初中,语文,课文 《三峡》原文及翻译?:属引凄异的引是什么意思

原文:自三峡七百里中,两岸连山,略无阙(quē)处。重岩叠嶂,隐天蔽日,自非亭午夜分,不见曦(x ī )月。 至于夏水襄陵,沿溯(sù)阻绝。或王命急宣,有时朝发白帝,暮到江陵,其间千二百里,虽乘奔御风,不以疾也。 春冬之时,则素湍绿潭,回清倒影。绝�t(yǎn ) 多生怪柏,悬泉瀑布,飞漱其间。清荣峻茂,良多趣味。 每至晴初霜旦,林寒涧肃,常有高猿长啸,属(zhǔ)引凄异,空谷传响,哀转久绝。故渔者歌曰:“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳(cháng)。”翻译:在三峡的七百里之间,两岸山连着山,没有一点空中断的地方。重重叠叠的岩峰像屏障一样,遮盖住了天空和太阳。如果不是正午,就看不到太阳;如果不是半夜,就看不到月亮。到了夏天,江水漫上山陵,顺流而下和逆流而上的船只都被阻隔断了。如果有皇帝的命令急于传达,有时早晨从白帝城出发,傍晚就到了江陵。这中间大约有一千二百多里,即使骑着飞奔的马驾着疾风,也不如它行得快。 到了春、冬两季时,白色的急流回旋着清波,碧绿的潭水,映出了各种景物。极高的山峰上生长着许多奇形怪状的古柏,悬挂着的泉水瀑布,从它们中间飞泻冲荡下来。水清,树荣,山高,草茂,实在有很多乐趣。 每到秋雨初晴,降霜的早晨,寒冷的树林山涧一片寂静。经常有猿猴在高处长鸣,叫声连续不断,声音非常凄凉,空荡的山谷里传来回声,悲哀婉转,很长时间才消失。所以打渔的人唱道:“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。” 自 / 三 峡 七 百 里 中 , 两 岸 / 连 山 , 略 无 / 阙quē 处 。 重chóng 岩 / 叠 嶂zhàng , 隐 天 / 蔽 日 。 自 非 / 亭 午 夜 分 , 不 见 / 曦xī 月 。 至 于 夏 / 水 襄 陵 , 沿 / 溯sù / 阻 绝 。 或 / 王 命 急 宣 , 有 时 / 朝 发 白 帝 , 暮 到 / 江 陵 , 其 间jiān / 千 二 百 里 , 虽 / 乘 奔bēn 御 风 , 不 以 / 疾 也 。 春 冬 之 时 , 则 / 素 湍tuān / 绿 潭 , 回 清 / 倒 影 。 绝 �tyǎn / 多 生 怪 柏bǎi , 悬 泉 / 瀑 布 , 飞 漱shù / 其 间 。 清 / 荣 / 峻 / 茂 , 良 / 多 / 趣 / 味 。 每 至 / 晴 初 霜 旦 , 林 寒 / 涧 肃 , 常 有 / 高 猿 长 啸 , 属zhǔ / 引 凄 异 , 空 谷 / 传 响 , 哀 转 / 久 绝 。 故 / 渔 者 歌 曰 : “ 巴 东 三 峡 巫 峡 长cháng , 猿 鸣 三 声 泪 沾 裳/。 ” 【三峡】: 选自《水经注疏》。瞿塘峡、巫峡和西陵峡的总称,在长江上游重庆奉节和湖北宜昌之间。郦道元(466或472―527),范阳涿(zhuō)县(现在属河北)人,北魏地理学家。好学博览,留心水道等地理现象,撰《水经注》。其书名为注释《水经》,实则以《水经》为纲,详细记载了一千多条大小河流及有关的历史遗址、人物掌故、神话传说等,是我国古代最全面、最系统的综合性地理著作。该书还记录了不少碑刻墨迹和渔歌民谣,文笔绚烂,语言清丽,具有较高的文学价值。 【七百里】:约合现在二百公里。 【两岸连山,略无阙处】:两岸都是相连的高山,没有中断的地方。略无,毫无。阙,通“缺”。 【亭午】:正午。 【夜分】:半夜。 【曦】:日光,这里指太阳。 【襄】:上。 【沿】:顺流而下。 【溯(sù)】:逆流而上。 【白帝】:在现在重庆奉节东。 【江陵】:即现在湖北江陵。 【奔】:这里指飞奔的马。 【疾】:快。 【素湍(tuān)】:白色的急流。 【回清】:回旋的清波。 【绝�t(yǎn)】:极高的山峰。 【飞漱(shù)】:飞泻冲荡。 【清荣峻茂】:水清,树荣(茂盛),山高,草盛。 【晴初】:天刚晴。 【霜旦】:下霜的早晨。 【属(zhǔ)引】:接连不断。属:连接。引,延长。 【巴东】现在重庆东部云阳、奉节、巫山一带。【古今异义词】1、或王命急宣(或 古义:如有 ) (或 今义:常用于选择复句的关联词) 2、至于夏水襄陵(至于古义:一个动词“到”和一个介词“于” ) (至于今义:常连在一起,表示另提一事) 3、虽乘奔御风 (虽 古义:即使 ) (虽 今义:虽然) 【一词多义】 ①自:自三峡七百里中(在) 自非亭午夜分(如果) ②绝:沿溯阻绝(断绝) 绝�t多生怪柏(极,最) 哀转久绝(停止) 【通假字】 ①略无阙处(“阙”通“缺”,缺少) ②哀转久绝(“转”通“啭”,婉转发生) 【词类活用】 ①虽乘奔御风,不以疾也。(奔:动词用作名词,飞奔的马) ②回清倒影(清:形容词用作名词,清波) ③晴初霜旦(霜:名词用作动词,结霜) ④空谷传响(空谷:名词作状语,在空荡的山谷里) 【特殊句式】 1.两岸连山:省略句,省略定语“三峡”。2.重岩叠嶂:省略句,省略主语“两岸”。 【重点语句翻译】 1、虽乘奔御风,不以疾也。 译:即使骑着奔驰的骏马,驾着风,也没有这样快。 2、清荣峻茂,良多趣味。 译:水清,树荣(茂盛),山高,草茂,实在是有很多趣味 3、至于夏水襄陵,沿溯阻绝。 译:到了夏天江水暴涨,顺流而下逆流而上的船只都被阻隔断了。 4、空谷传响,哀转久绝。 译:空荡的山谷里传来回声,悲哀婉转,很长时间才消失。 5、自非亭午夜分,不见曦月。 译:如果不是正午和半夜,就看不见太阳和月亮。望采纳,谢谢~

登徒子是什么意思? 登徒子好色是千古奇冤?:属引凄异的引是什么意思

登徒子是谁?怎么成了好色之徒的代名词?他本人到底好不好色?是“色有应得”还是冤枉至极?解答这些问题一言难尽,我们还得从头说起。

登徒子是何许人也?

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登徒子是个古人(“登徒”是复姓,“子”是古时男子通称),也是“好色之徒”的代名词(特指男性)。

——至于好色之女,古称“荡妇”,今谓“女花痴”是也。

自古以来,无论是男是女,被众口一词地称作登徒子或荡妇,都是奇耻大辱。

其实,登徒子本人一一战国时那位楚国的大夫并非好色之徒。

他冤枉至极,盖因自作自受;

担千古恶名,却是纯属活该。

奇冤终成铁案,

大耻无人能雪。

倒霉透顶的登徒子大人啊,你这生不带来、死还带走的厄运,也特么特么太悲催了哇!

是何方神圣,能如此加害于你啊?

登徒子遭遇到劲敌。加害登徒子的人,不是他的顶头上司——楚国国君,即楚顷襄王。

“硬实力”绝顶的楚王想加害乃至迫害登徒子,手里可用的工具、刑具和“凶器”多矣。从较温柔的穿小鞋、摘官帽到大刑伺候、打入囹圄、刺字发配,

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直至五马分尸、诛连九族。莫不让你心痛肉痛,叫痛不迭;流泪流血,死而后已。

加害登徒子的人,原是同僚一场的可畏后生。

“软实力”超强的他手中使唤的武器非刀非枪,亦非木枷铁镣,唯有一支生花妙笔。却令登徒子痛彻心扉,叫天不灵;臭名远扬,死后不已。

登徒子遭遇到的,是个名叫宋玉的人。他是楚国辞赋作家,曾跟登徒子一样事奉楚顷襄王。

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宋玉这个名字,有些人或许觉得陌生;但若提起屈原,那可无人不知、无人不晓了——除非你不是中国人,不知道端午节,也没吃过中国的粽子。

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宋玉是屈原的学生,而且是最得意的门生。

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常言道:名师出高徒。

若论文学成就,《汉书·卷三十·艺文志第十》录有宋玉赋16篇, 其流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》及接下来要说到的《登徒子好色赋》等。我们熟悉的“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”等典故皆由他而来。

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尽管如此,宋玉文学成就的地位影响还是远不及屈原。

屈原是中国伟大的爱国诗人、浪漫主义文学的奠基人,“楚辞”的创立者和代表作家。其作品有《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等。以《离骚》为代表的《楚辞》与《诗经》中的《国风》并称为“风骚” ,对后世诗歌产生了深远影响。

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然而,倘说论战功夫,高徒青出于蓝而胜于蓝;并且出神入化,“像秋风扫落叶一样残酷无情”。

屈原怀才不遇,遭人嫉恨中伤,常常“长太息以掩涕兮”,悲叹时运不济。而后,万般无奈地说:算了吧,楚国既然没有人了解我,我又何必怀念故国旧居;既然不能实现理想政治,我将追随彭咸(殷朝贤大夫,谏其君不听,自投水而死)安排自己。(《离骚》:“乱曰: 已矣哉!国无人莫我知兮, 又何怀乎故都!既莫足与为美政兮, 吾将从彭咸之所居!”)

最终,满腔悲凉激愤的屈原果真效法彭咸,于公元前278年农历五月初五投汨罗江自杀。

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宋玉不然:针锋相对,巧言善辩。反唇相讥仍意犹未尽,自写《登徒子好色赋》为他跟登徒子的论争定案。相当于由原来的被告翻身成原告,还摇身变做了宣读判决文书的“判官”,一锤定音!

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也难怪,宋玉的智商情商及文才相貌,在楚国与春秋各国可算是“盖了”的——不仅跟当时文采过人的唐勒、景差齐名,而且风流倜傥,英俊潇洒,是中国古代十大美男之一。

“判官”的话一言九鼎,连楚王也不得不信啊!

星移斗转,时移世易。后人传诵《登徒子好色赋》,只能听信宋玉一面之词的"判决文书"了。

斯人已逝,幽思长存。

登徒子“尔墓之木”岂止“拱矣”,恐怕早已蔚然成林海,历经了几千年的沧桑巨变;

即便地下有知,心有不甘,除了继续闭眼噤声,又能其奈何哉?

巜登徒子好色赋》说啥?原赋满篇之乎者也,读来实在费神。我还是略去原文,把文言翻译成白话吧。

译文(节选)及点评如下:

楚国大夫登徒子在楚王面前说宋玉的坏话。他说:“宋玉长得很英俊,说话很有口才,又很贪爱女色,希望大王不要让他出入后宫的门。”

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【林中长啸】观点:登徒子这么说,潜台词是叫楚王别让宋玉给戴了绿帽子。 

楚王拿登徒子的话去质问宋玉。宋玉说:“我一表人才,是上天所生的呀;能说善辩,是老师教导的呀;贪爱女色,是绝对没有的呀。”

【林中长啸】观点:宋玉这么说,明台词是叫楚王别听登徒子的胡说八道。

楚王说:“你不贪爱女色拿得出真凭实据吗?拿得出、说得清就留下来;不然的话,就离开这里吧。”

【林中长啸】观点:楚王明知这种事难以取证举证,还要宋玉说出个一二三,实际上是准备炒人鱿鱼,以绝戴绿帽子之患。

宋玉辩解道:“天下的美女,没有谁比得上我们楚国的。楚国的美女,没有谁比得上我家乡的。我家乡的美女中,最美丽的得数我邻居东家的姑娘。

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东家这位妙龄美女:论身材,若增高一分就太高,减低一分又太短;论肤色,抹了妆粉就太白,搽了胭脂又太红。真是恰到好处啊!她的眉毛如翠鸟的羽毛,肌肤像白雪一样,腰身纤细如同裹上素帛,牙齿齐白恰似一颗颗小贝壳;甜美的一笑,足以使阳城和下蔡的人们为之神迷倾倒。这样一位绝世美女,趴在她家墙上偷看我三年,想让我和她交往,我至今仍没有答应啊。”

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【林中长啸】观点:宋玉这么说,是让楚王相信自己既无色心也无色胆,可以一千个、一万个放心。不过,他自夸“立场坚定”的话,我们听听就行;他夸东家美女的话,不可全信。试想:果有如此俏色佳丽,为何没被甄选入楚王后宫?还叫她蛰伏乡间君未识,时不时趴在家中土墙上偷看宋玉,连续三年地想入非非?

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宋玉又道:“登徒子却不是这样,他的老婆蓬头垢面,耳朵挛缩,嘴唇外翻,牙齿参差不齐,弯腰驼背,走路一瘸一拐,还患有疥疾和痔疮。”

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【林中长啸】观点:宋玉对登徒子老婆可谓极尽丑化。幸亏“肉食者鄙”——楚王未能追问:“人家老婆患有痔疮?你非亲非故,又非医官,是如何知道的?”否则,宋玉很难自圆其说啊!

宋玉最后说:“登徒子竟然不以为丑,反倒很高兴跟她做夫妻,并且接二连三生下了五个子女呀。请大王明察,究竟谁是好色之徒呢?”

【林中长啸】观点:宋玉意在说明登徒子好色到了美丑不辨的变态程度。其实,换个角度想,宋玉的描述表明:登徒子妻子多因人老珠黄变丑。丈夫没嫌弃她,还一起养育了五个孩子,根本不能作为其好色的证据。恰恰相反,登徒子践行丑貌之妻不下堂的婚姻家庭观,或许还是位喜旧厌新的“模范丈夫”,值得好好夸奖呢!

......于是,楚王说:"好吧"。宋玉就没有离开。

【林中长啸】观点:宋玉的巧舌与文采名不虚传,绝地反击大获全胜!

登徒子何以招祸端?古今多少事,都付笑谈中。

现在而今眼目下,我们也只能从宋玉那篇《登徒子好色赋》中寻找"复审"线索了。

【林中长啸】观点:登徒子是自取其辱。

登徒子在楚王面前诽谤宋玉,想借助楚王下逐客令,达到排挤宋玉的目的。

眼看就要被迫卷铺盖走人,这才逼得宋玉反戈一击。

登徒子居心险恶,咎由自取。

【林中长啸】观点:登徒子是被“抹黄”的。

登徒子是谗言之徒,并不是好色之徒。

宋玉那么说,岂非把丑妻生孩子当做了男人好色的“铁证”?

果如是,那还叫不叫有丑妻的千家万户传宗接代了?

更何况,情人眼里出西施——

你说丑,我还说很可爱呢;

样貌丑,但很温柔;

丑就丑,她心灵美得是“啷个哩个啷”哩!

有丑妻,生五子,登徒子何错之有?

【林中长啸】观点:登徒子已难雪沉冤。

《登徒子好色赋》成为了传世名篇。

“登徒子”更是成语在籍,以之指称贪恋女色的人。

当事人均已作古两千多年,

谁来为臭名昭著的登徒子伸冤打官司?

口口相传,铁板钉钉;

谁又能防堵亿万民众之口,拔除千年铁案之钉?

为登徒子大鸣不平者,谨防被人视作一丘之貉,叫你“登徒子”哈!

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谗言者当引以为戒。登徒子抓“屎”(好色)糊人,反糊在了自己脸上。

若宋玉平白无故写《登徒子好色赋》,指名道姓地丑化诋毁其无辜、残疾之妻,还挖苦攻击他的私生活,登徒子是应当被同情声援的。

但是,谗言者登徒子“放火”在先,还击者宋玉“点灯”在后。

这一点,就点亮了一盏永不熄灭的长明灯:

灯名正是“登徒子好色”。

可恨之人,无须可怜;

可恶之徒,遗臭万年。

【林中长啸】观点:登徒子可恨可悲的命运,对世人作出了深刻的警示——谗言者陷害忠良,其心可诛;招致报应,大快人心!

蟋蟀别称叫“促织”,由来谁知道?:属引凄异的引是什么意思

一、促织是蟋蟀的别称。

促织,蟋蟀的别称,属于蟋蟀科,也叫蛐蛐儿。因其能鸣善斗,自古便为人饲促平民百姓,人们在闲暇之余都喜欢带上自己的“宝贝”,聚到一起一争高下。据研究,蟋蟀是一种古老的昆虫,至少已有1.4亿年的历史。

二、蟋蟀最早叫促织的诗文

比较早的古诗里已经有吟咏蟋蟀的诗句,并把它称作“促织”。后来,这一名称在诗文里较多出现。

譬如:《古诗十九首•明月皎夜光》:“明月皎夜光,促织鸣东壁。”

唐 杜甫《促织》诗:“促织甚微细,哀音何动人。”

元 薛昂夫《甘草子》曲:“促织儿啾啾添潇洒, 陶渊明欢乐煞。”

清 蒲松龄 《聊斋志异•促织》:“ 宣德间,宫中尚促织之戏,岁征民间。”

早在南宋时,贾似道就已经编了一本,叫《促织经》

三、蟋蟀的古称

亦称“促织”、“趋织”、“吟蛩”、“蛐蛐儿”。雄性善鸣,好斗。种类很多,最普通的为中华蟋蟀,体长约20毫米。同科有油葫芦、大棺头蟋等。因均在地下活动,啮食植物茎叶、种实和根部,都是农业害虫。

四、为什么把蟋蟀叫促织

蟋蟀叫促织,来源于蟋蟀的叫声。“促织”是蟋蟀的别名,晋人崔豹的《古今注》“谓其声如急织也”,形容蟋蟀鸣唱如织布机的声音时高时低,仿佛是在催促织女飞梭速织,“促织”之名由此而来,又有促织、趋织、催织、纺纱娘之称。

蟋蟀双翅摩擦发音,左复翅的音锉摩擦右复翅发音镜,振动频率高,呈四声节奏,清脆宛转。蟋蟀为昆虫纲,直翅目,蟋蟀科,别名还有吟蛩、蛐蛐等。

蟋蟀促织的记载由来已久,众说缤纷。古代曾有“促织鸣,懒妇惊”的说法,明代朱之蕃的诗句“闲阶声彻琐窗中,暗送梧桐落叶风。高韵不缘矜战胜,微吟端欲助机工”,宋代杨万里的诗句“一声能遣一人愁,终夕声声晓未休。不解缫丝替人织,强来出口促衣裘”,两首诗都恰好道出“促织”的来历。

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什么是玄学?:属引凄异的引是什么意思

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玄学,是魏晋时期出现的一种崇尚老庄之学的思想潮流。“玄”的概念出自《道德经》第二章:“玄之又玄,众妙之门。”魏代王弼在《老子指略》中阐释说:“玄,谓之深者也。”因此,玄学就是研究幽深玄远问题的学说。

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玄学着重研究的是《道德经》、《庄子》和《易经》三部经典,称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有:何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。玄学在思想学说方面寄意于神妙玄奥,在个人行为方面提倡玄远旷达,挥洒超脱,有“越名教而任自然”的著名主张。

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由于玄学主要谈论的是有与无、生与死、言与意、名教与自然等形而上的问题,脱离社会生活的实际,因此后世有“清谈误国”之说。

玄学在西晋时期达到鼎盛,及至南渡之后,玄学的风尚也随之转移到南方。东晋时期的玄学开始集中于对宇宙本性与人的本性,以及二者之间相互关系的探索,开始与佛学合流。

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后来,由于政治环境的转变,和人们对玄学中不合礼法的因素的抵制,玄学开始与复兴的儒学合二为一。

(图片源于网络)

农村老话“上士别床,下士别被”是什么意思?:属引凄异的引是什么意思

农村老话“上士别床,下士别被”是什么意思?农村流传着许多老话俗语,有些老话通俗易懂简洁明了,我们常人一看就能明白它的意思。但是有些老话因为含义较深,如果没有深加了解,很难懂得它的含义。比如下面这句老话,我相信很多人都是第一次见到,但是即使放到现在也不过时,还是有一定的道理!

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上士别床,下士别被!大多数人看到这一句话,肯定会和我一样会往士兵上面去联想。其实这是我们农村一句养生俗语,和我们经常说到的“冬吃萝卜,夏吃姜,不用郎中开药方”,是一类的俗语。只因这句俗语的含义更为隐晦,所以在农村流传不是太广,只有那些上了年龄的老中医会说的比较多!

听过这句俗语的朋友想必也都知道它的含义,这句话它的大概意思是说,上等人修身养性的话,是和妻子分床而睡,而下等人修身养性,还是在一张床上,只是是和老婆分被而睡。而这句话的原句是,出自孙思邈《千金翼方,养生禁忌》里的一段话,叫做“上士别床,中士异被,服药百裹,不如独卧。

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只不过在融入民间生活中的时候,这句话就被阉割和改变了。它的主体意思是在提醒我们,在房事上面要注意修身节欲,吃药再多,不如临床独卧,合理的禁欲是一个好身体的开始。在我们生活中男人身体出现问题的话,最好的方式就是分床而睡,独卧其身,这样少了和夫妻的亲密接触,更有利于节制房事,能够更好的养好和恢复自己身体。

而如果只是分被而睡的话,两个人还是在一张床上,只是不在一个被窝里面,那么两个人就容易发生过多的肢体接触,欲望一旦兴起,一些人就会克制不住自己,容易造成身体过度透资,不利于病情的恢复,甚至会加重病情的严重性!

其实这句话说的还是比较科学的,我们自己细细细体会下来,可以发现确实是这么个道理,怪不得这个孙思邈被人们称之为药王呢。医病求医,防控为主,适时节制,这样更加有助于我们的身心健康,和幸福长寿。

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在民间关于这样的俗语老话还有很多。比如节饮医醉,独宿医淫,衣布医艳,慎言医祸等等,其实这些老话都是古人在日常生活中,总结出来的经验和智慧,即使放到现在这些话看来还不过时,都是有着一定的价值和道理!你们认为呢?

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