【原创】品宝鉴赏一--------古币:言字旁加吉

  介绍

  常居北郊,痴迷于古文化博大精深,写了几篇赏析,发于天涯,欢迎各位客观留言交流。

  【原创】品宝鉴赏一 古钱币时代辨识

  前言

  我国古钱币种类繁多,内涵博大精深,是我们了解学习掌握的一笔宝贵精神和物质财富,学习收藏古钱币很有意义。对于古钱币收藏爱好者来说,买到几枚古钱币,不知道出至那个朝代,问卖家也说不清。为了解决在古钱币现场买卖中及时知道手中钱币出至那个朝代的问题,通过对古钱币相关知识的学习,汇总了我国各个朝代主要古钱币名称以及相关时代背景,抄录整理了“古钱币时代辨识”一文,薄薄几页纸,携带翻看查找较为方便。我国古钱币以唐朝为界分为两个时期,唐朝往前是铢两制货币时期,唐朝往后是宝文制货币时期。古钱币爱好者看到钱币面文对照本文查找时代较为快捷,再对照古钱币书籍查找相关时代知识较为方便。不了解古钱币知识的读者看了本文也会有很大收获,值得一看。不足之处请批评指正。

  原始贝币

  货币是生产力发展到一定程度,一定历史阶段的产物。在夏商周时期,先民们由物物交易的商品交换方式改进到借助诸如海贝、龟壳、兽皮、牲畜、生产工具、武器等一般等价物充当媒介的商品。也可称实物货币。随着交换范围的扩大,充当等价物的商品大部分被淘汰。只有少数受人欢迎的海贝,龟壳等从中分化出来成为专用等价物。其中最重要的是海贝。因海贝有糟齿,也叫齿币,简称“贝币”。贝币是钱币始祖,由天然海贝加工而成,主产我国东海、南海等地。贝币光洁美观,小巧玲珑,坚固耐磨,大小适中,便于携带和记数。距今三千多年的夏商时期商代,经济繁荣,贸易活动发达,出现了商业和商人,开始使用贝币进行买卖。

  周武王灭纣后,商代臣民没有立足之地,相继以贩卖为生,逐渐形成一种固定职业。因都是商代遗民,后称“商人”。商人是生产者带来便利的中间人,由他们把货物带到四面八方进行交换。贝币不足便产生了代用品:石贝、玉贝、骨贝等。到商代中晚期,出现了青铜模仿海贝铸造铜贝,后来称为“无文铜贝”,也是我国最早金属铸币,应为世界之最。

  春秋战国货币

  春秋战国从公元前770年到公元前220年,这么长时间内,春秋十二诸侯国,战国七个大国,许多国家铸钱,五花八门。由于封建社会经济,商品贸易迅速发展的时代,货币需求量增多,各国交往到处要使用货币,形成四个体系以及先秦其它货币。

  一.布币体系

  布币也叫”布”,来源于铲形农具“钱”“镈”。按时代可分为三大类;原始布,空首布和平首布。

  1,原始布,约出现于西周晚期至春秋早期,其主要特点是厚重,博大,空首,短鉴,鉴部深入布身,中间有隆起筋,布身平肩,足部微呈弧形,只是没有刃口。通长15厘米左右,面无文字。小的通长11.6厘米,足宽6.6厘米。面有文字,均为单字,古篆书体,有计数。记名物的如:“⊥”“”“山”等。

  2.空首布铸于春秋中晚期至战国早期,可分为平肩孤足、斜肩孤足、耸肩尖足三种,前二种铸于以洛阳为中心的黄河以南地区,后者铸于黄河以北的三晋地区,包括山西,河北南部和河南北部。三种布均由原始布演变而成。布身较为短小轻薄,鉴部呈分形。个别有棱形,空首正背均有三条平行或一正二斜呈八字形竖线,以象征原始布中间凸起筋样,四周有廓。因铸造上原因,鉴部留有不规则穿孔。

  ① 平肩弧足空首布可分为特大型、大型、中型、小型等。

  特大型:通长14-15厘米,肩宽6-7厘米,足宽7-8厘米,重50-80克 左右,鉴部呈六棱形“”。

  大型:通长9-10厘米,肩宽4.8-5厘米,足宽5-5.3厘米,重30克左右。钱面铸有文字,一般为单字、多字者少见。现见文字种类200余种,分别为记数、千支、方位、日月、五行、也有记帝位,事物和地名的。

  中型:通长8-9厘米,肩宽4-4.5厘米,足宽4.3-4.9厘米,重18-24克左右,钱面铸有文字,种类比大型略少。

  小型:通长6.3-8.1厘米,肩宽3.5-3.9厘米,足宽3.7-4.3厘米,重15克左右。布文有:“日”“百”“安”“臧”也有“官考”“东周”“安周”等字。

  ② 斜肩弧足空首布:与平肩区别是斜肩分大、小两种。

  大者:通长7.8-8.8厘米,肩宽4.3-4.9厘米,重22克左右。

  小者:通长7.2厘米,肩宽3.7厘米,足宽4.1厘米左右,重13克左右。两种布面文字多记地:“武”字者常见,“三川 ”“卢氏”等较少见。

  ③ 耸肩尖足空首布:特点是耸肩尖足,体型高大,布身质薄,布首较长,鉴部呈上大下小形状。型体可分为特大型、大型、中型、小型等。

  特大型:由原始布向耸肩尖足布演变而立,其特点是形体硕大,肩微耸,鉴宽大呈六棱“”形,弧裆较浅,布正反面均有三条平行竖线,四周有廓。通长14.4-15.8厘米,肩宽6.3-6.6厘米,足宽7.3-7.6厘米,重49-56克左右。

  大型:特点:长鉴耸肩尖足弧形深裆,正背各有三条平行竖线,四周有廓。通长14-14.5厘米,肩宽5.7-6.2厘米,足宽6.2-7.2厘米左右,重37-48克左右。面文多记数,记方位,日月和记地等十余种。

  中型:形状上深裆除圆弧外,还有“八”字型(或称平裆者)通长13.5-14厘米,肩宽4.9-5.4厘米,足宽6.2-6.5厘米左右,重24-33克左右,面文“甘丹”(即“邯郸”)者多见。

  小型:形状同中型,正背面多无三竖线。通长11.5-13.5厘米,肩宽4.5-5厘米,足宽5.5-6.2厘米左右。重25-30克左右。一般都有文字,多字者少见,所见约30余种。还有小者通长11.7厘米,肩宽4.9厘米,足宽5.3厘米左右,布身特薄,一般没有文字。

  3.平首布:由空首布演变而来,特点是鉴部变为象征性平首,整体布形为扁平,似农具,钱博的铜板,因首、肩、足、裆的不同制作可分为:桥足布、锐角布、方足布、尖足布、类方足布、类圆足布、圆足布、三孔布、长布和连布。

  桥型布:主要是方足与弧足裆成桥洞形状而得名,因面文中多有“釿”字也叫“釿布”。分圆肩、平肩两种,又有外廓线和无外廓线两种制作。正面文多记地名和面值“釿”为单位,有“一釿、二釿、半釿”三种币值。面有面文,多为素背。只有个别背文铸有文字,如:“安邑”背“安”字,“梁夸釿五十当寽”背“夸”字等。目前见有地名的近20余种。布外形:“半釿”布通长4.7厘米,足宽3.4厘米左右,重7克左右;“一釿”布通长5.1厘米,足宽3.5厘米,重10克左右;“二釿”布通长6.5厘米,足宽4.1厘米左右,重28克左右。

  锐角布:主要是布首二侧各有一突出的尖角,故名锐角布。布身为平肩正方,分为平档、尖裆二类。平档者器形较大,布身正面正中从首至裆有一竖线,文字多分列中线两侧。背面除中线外,两侧各有一条斜线,并铸有外廓线。见有四种面文:“卢氏涅釿”“渝涅釿”“毫涅釿”。一般通长7厘米,足宽4.4厘米左右,重18克左右。尖裆者器形较小,仅见两种面文:“公”、“垂”,一般通长5厘米,足宽3厘米左右,重9克左右。

  方足布:是存世最多的布。主要特征是首、肩、足均呈方形,平档。正面中间铸一竖线外,中线两侧为文字,如“梁邑”、“郎”、“易易”、“屯留”、“丘贝”、“宅阳”、“安阳”、“蔺”等100余种铸行区域最为广泛布种。背面除中线外,两侧也各有一条斜线,并铸有外廓线。一般通长4.5~4.8厘米,肩宽2.3~2.6厘米,足宽2.4~2.9厘米左右,重6克左右。

  尖足布:从耸肩尖足演变而来,其特征是耸肩尖足,方裆或者弧裆,周有廓线,正面首部有两条竖斜线,腹中有一竖线,两侧为文字均为地名:“甘丹”、“文阳”、“愉乡”、“西都”、“篆韦半”、“韩”等50余种。背面首部为一条竖线,腹部有二条竖线,多有记数文字。分大小两等:大的为一釿布,小的为半釿布,但一般不在布面注明。大布通长8.2厘米,足宽4.2-4.4厘米,重10.8-12.5克左右。小布通长5.2厘米,足宽3厘米左右,重5.6-6.5克。

  类方足布:是尖足布和方足布之间一种过渡形态,具备尖足布主要制作特征。即正面首部有二条竖线,腹部一条竖线;背面首部有一条竖线,腹部两条竖线。但肩部和足不如尖足布突出,而是接近分足部的形制,大小重量皆和尖足小布,方足小布类似。面文多地名:“兹氏半(88)” 、“平周(战国时魏国都城,今山西介休县西)”“大阴”等约10余种,均在赵地。

  类园足布:是尖足布和圆足布之间的一种过渡形态,正面首部有两条竖线,腹部一条竖线,背面首部一条竖线,腹部两条竖线,但肩和足不如尖首布突出,而是园足布形制,体型重量和尖足小布,园足小布类似,面文多地名:“兹氏”、“蔺”等7中均为赵地。

  园足布:是布首,肩,足均为圆形,正面足铸文字,没有钱文。背面记数,两侧各有一条竖线,周有廓线。面文见有“蔺”、“离石”(二地均在山西离石县)两种文字,均赵国地名。体型大小有二种:大者通长7-7.8厘米,面宽3.4-3.9厘米,重10.5-18克左右;小者通长5-5.5厘米,面宽2.5-2.8厘米左右,重5.3-9克左右。

  三孔布:是园足布一种,唯在首部和二足部分铸有三个圆孔,故名三孔布。应是战国晚期赵国所铸,但也有中山国,秦国所铸等它说。面文正面记地,背面记重。体型分大小两种,大者通长7-7.9厘米,面宽3.7-4厘米,重13.7-17克左右;小者通长5.1-5.5厘米,面宽2.6-2.8厘米,重6.3-9.3克左右。面文大者,背文为“两”,小者背文为“十二朱(铢)”即半两。如“牟背一两” 、“虞阳背一两” 、“文雁乡背十二朱” 、“上甫背十二朱”等30余种。

  长布和连布:二种亦称楚布。

  长布:平首平肩方足,通体狭长。首有圆穿,周有廓线。通长9.5-10.4厘米。首宽3-3.2厘米,足宽3.2-3.9厘米左右,重28-35克左右。正面中间有一竖线,两侧共四字为“桡布当析(斩)”(旧释“殊布当斩” 、“X钱当斩”,“桡”即高桡,长桡之意,故名“长布”。)背面中线两侧为“十货”二字。

  连布:两长布足对接相连而得名。正面中线二侧为“四步”二字,背面中线两侧为“当折(釿)”二字,合为“四布当折(釿)”。连布和足布配套使用。一枚长布相当于两个连布或四枚小布。连布通长8.1-8.3厘米,身长6.1-6.2厘米,首宽1.8-1.9厘米,足宽1.9-2.1厘米,重14.5-17.7克左右。

  长布和连布主要出土河南东部,安徽北部,江苏西北部地区,是中国晚期楚国铸币。主要用于北方(中原地区)商业贸易。长布正面“当釿”即一枚长布当一釿使。背面“十货”是折十枚蚁鼻钱行使的意思。货是楚蚁鼻钱单位,在一枚钱币上表明二种货币单位,应是当时的一种“国际”货币。

  二.刀币体系

  根据不同的铸地和时期,刀币大致可分为:尖首币、针首币、明刀、截首刀、齐大刀、赵直刀和中山刀。

  1.尖首刀:起源流通于北方游牧民族。起于春秋中期,止于战国早期。鲜虞,中山狄人的铸币。可分为四类:原始尖首大刀,中型、小型和类明刀。

  原始尖首大刀:体型硕大,器型接近刀削,弧背凹刃,刀脊外廓凸厚,刃部无廓且有锋利感。自脊至刃,刀身呈斜坡状;刀柄较宽,柄间背各有二条竖线;刀环较大,或圆形或椭圆形。早期者素面无文,晚期者多为单字,少数有2-3字,文字位置不一。在篆书体,有记数,记地名或记名物的,如:“八”、“于”、“乙”等见者80余种。一般通长16.3-17.7厘米,首宽2-2.5厘米,环径1.9-2.6厘米,重11-20克左右。

  中型者:器型与大刀类似,体形变小,刀脊弧度也相对较小,刀柄呈上宽下窄特征明显。面文以单字为多,如:“五”、“八”、“勺”、“已”等见有70余种。大者通长16-16.5厘米,首宽2-2.2厘米,环径1.8-2厘米,重14.6-19.3克左右;小者通长15.3-15.8厘米,首宽1.9-2.1厘米,环径1.6-2厘米,重15克左右。

  小型者:体型更小,刀脊弧度也更小,刀柄上下宽一致。刀柄正面各有二条竖线,刀面多为一个字,如“八”、“已”、“鱼”等见90多种。一般通长14-16厘米,首宽1.4-2厘米,环径1.4-1.9厘米左右,中15克左右。另有一种器型窄长者,刀柄正面只有一条竖线,重不过5克左右。

  类明刀:主要出土于河北易县燕下都。是类首刀和燕明刀的过渡型,器型接近明刀。刀身略短而不尖,但文字又是尖首刀的延续,多为单字,见有10余种。

  2.针首刀:亦称锐锋刀。主要特征:体形比尖首刀略小。刀首尖长,犹如针尖,刀柄正面有两条竖线,背面只有一条竖线,刀面一般只铸一个字,个别见有二个字,如“化”、“已”等50余种。一般通长13-15厘米,首宽1.7-2厘米,环径1.1-1.9厘米,重6-12克左右。

  3.明刀:明刀的主体是燕明刀,赵国和中山国仿铸的明刀。明刀出土数量众多,地域广阔,主要在河北、北京、天津、内蒙古的南部和辽宁。南及河南北部,西到山西,北到吉林,东到山东,乃至朝鲜半岛南部,日本等地。常见燕明刀和赵刀。

  ① 燕明刀:正面都铸一“(明)”字,是战国时期在河北易县简历燕下都以后的燕国铸币。燕明刀是由尖首刀演变而来,分早、中、晚三个时期铸行。

  早期者器型和尖首刀重类明刀基本相同,唯刃部外廓线比较明显,刀柄二条竖线一般不进入刀身,币面文粗放,“”字略显长形,背文与尖首刀类同,或记数或单字或符号见者近100余种。一般通长13.7-14.4厘米,首宽1.7-1.9厘米,环径1.4-1.6厘米,重12.7-22克左右。

  中期者是战国中期偏晚铸行的燕刀。刀首相对变窄,刀身相对较宽,刀刃几乎不再内凹。刀身上下宽度几乎一致,刀脊与刀柄连接处出现圆折,刀柄面背的两条竖线上端延伸入刀身内。面文“明”字较大,“月”旁外笔呈圆折,背文都为“左”、“中”、“右”等单字,以及以“左”、“中”、“右”、“外炉”为字首的字组见有200余种。一般通长13.3-13.6厘米,首宽1.6-1.8厘米,环径1.4-1.6厘米,重14.5-20克左右。

  晚期者是战国晚期铸行的燕刀。主要特征:刀身由圆折变为馨折,整体器型似磐。折脊,直刃,刀柄面背两条竖线伸入刀身,刀柄内侧廓线也伸入刀身。面文“明”字变扁,月旁外笔往往断笔,成“”。背文与中期明刀类同,但内容变化更多,如“右二”、“右大”、“右十二”、“行”、“左五”、“内大”等。一般通长13.2-13.6厘米。刀身宽1.4-1.5厘米,环径1.3-1.5厘米,重13-19克左右。

  博山刀:战国后期,公元前284年,燕联合秦、楚、赵、韩、魏六国攻破齐都临淄,并连下七十余城灭齐。据齐地五年之久所铸之刀。面文:吕治浊化。背齐风。此种刀多处于博山,故名“博山刀”。

  ② 齐明刀:早起齐明刀或直接受尖首刀影响,后又受燕明刀影响。刀首由较尖逐步变为较圆钝。刀脊由弧形变为刀身较直,较窄。多数齐明刀器型和中期燕明刀相类同,面文都有“明”字,字体笔画多方折,且瘦长。背文多数为单字,或“齐刀”二字。少数是以“”字为首的三、四字。如“X治口”等。一般通长13.4-15厘米。刀身宽1.3-1.6厘米,重11-15克左右。

  4.截首刀:由尖首刀截取首部分而得名。多由刀脊中部自刀刃上不斜截。多出土于山东地区战国齐地。可能是战国早期尖首刀流入齐地以后被截而成,也有叫减首刀,切头刀等。

  5.齐大刀:现出土几乎都在山东齐地。为战国时期齐地的铸币。因刀身硕大故称“齐大刀”。根据面文分有七种:节墨之大刀、安阳之大刀、齐之大刀、X大刀、节墨大刀、齐造邦战大刀、齐大刀。“大刀”二字旧释“法化”。根据前文字数,有简称为三字刀、四字刀、五字刀、六字刀。

  根据器型制作和面文结构,又可分早、晚二期。早期特点是:刀脊外廓线均断于刀身和刀柄相交处。面文均为地名加“之大刀”三字。背面上方有三道横纹,下方铸有一,二个文字,如”安邦” 、”大行”等;晚期特点是刀脊外廓线与刀柄外廓线相连,不再断开,面文均为地名加“大刀”二字,背面上方有三道横纹,下方文字多为单字。

  齐大刀制作精良,规整。节墨之大刀、安阳之大刀、齐之大刀、齐造邦战大刀和齐大刀这五种刀通长变化幅度很小,最多不差2厘米。一般通长17.5-18.9厘米,刀宽2.5-3.1厘米,环径2-3厘米,重41-63克左右。节墨大刀则较小,通长15-16厘米,刀宽2-2.5厘米,环径1.6-2.2厘米,重23-45克左右。

  几种常见齐大刀文字:

  三字刀:“齐法化”背:吉、日、化、山、上、土、甘、工

  四字刀:“齐之法化”背:法、甘、上、北

  “节墨法化”背:十

  五字刀:“安阳之法化”背:上、日

  “即墨之法化”背:日

  六字刀:“齐造邦站法化”背:卜

  6.赵直刀:战国中期以后,赵国地处中原,受燕、齐和中山国影响,在铸行布币同时,也铸刀币。因刀身平直故称直刀,又因为刀首近乎圆折或方折,故又称园首刀、平首刀。

  赵直刀中“甘丹”刀身最大,一般通长12.4-14厘米,身宽1.5厘米左右,重9.8-12.5克左右。”蔺“字刀身最小,一般通长10.5-11.1厘米,身宽1.2厘米左右,重7克左右。

  赵小直刀又分大小两等。有“言易刀”、“言易亲刀”、“言刀”、“言半”几种。“言”旧释“晋”;“易”、“易亲”释为“阳”“阳新”;大者通长9.2-10厘米,宽1-1.4厘米。“言半”小刀通长7.1厘米,宽1.1厘米,赵小直刀均极少见。现见有面文“晋化”、“X杨新化”、“白人”小直刀。

  7.中山刀:战国早期鲜虞中山国被魏灭亡(前406)20多年后,中山国又复国(约前377年)。铸面文“成白”刀币。器型与赵刀相似,其区别除面文不同外,刀脊五文字,刀身较厚实,刀柄正面都只有一条竖线。一般通长13.4-13.6厘米,首宽1.4厘米,重14.5-15.3克左右。

  三.楚币体系(蚁鼻钱)

  春秋末期,处于 长江中下游地区的楚国,商品贸易除了用X爱(金币)等货币外,模仿原始贝币铸造了一种称“蚁鼻钱”的货币。大量铸行于战国时期的楚、鲁地区。按出土范围于湖北、安徽、河南的黄河以南,江苏的北部以及山东的西南部。蚁鼻钱是青铜贝化发展的高级形态。正面凸起并铸有阴文文字,背部平素,一端铸有穿绳小孔。常见的铭文有两种:一是“X”,其状似一直蚂蚁歇于鼻梁上,传说蚁鼻钱因此得名;一是“哭”,似一张丑陋的鬼脸,故称“鬼脸钱”。面文见有:君、忻、金、哭、匋、秦、行等,一至三字不等。有的文字至今解释纷纭,也无定论。蚁鼻钱体小量轻,以枚(货)计值。一般通长1.2-2.1厘米,宽0.8-1.4厘米,重3.2克左右。

  四.圜钱体系

  圜钱青铜铸币行于战国中、后期,它的形状是从玉璧和生产工具纺轮演变而来。它体小量轻便于携带,体型为圜形中间有孔(最初是圆形,后又有方孔)。最初圜钱外延无廓,后来有了廓,均有面文,素背。圜钱突破了原来各国各种货币形制。这是货币形制的一大进步。从圜钱所铸币单位的不同,可分为三类:一是“两”为单位的秦国圜钱;二是以“釿”为单位的两周三晋地区圜钱;三是以传统货币单位“刀”为名称的齐燕圜钱。

  圜钱最早铸行于魏国。大约在公元前361年,魏迁大梁后来扩大到周、秦和赵国。按出土于山西、陕西和河南、河北等地区。秦铸圜钱和商鞅变法有关。钱币以记重为主,面文种类较多:重一两十二铢、重一两十三铢、重一两十四铢、“文信”、“长安”、“半两”、“两兹”、“秦”等。钱币大小如:“铢重一两十二和铢重一两十四”,直径一般为3.8-4厘米,孔径0.6-1.3厘米,重10-15克左右。周和三晋圜钱则以记地为主,有的也记值,“釿”见有10余种,面文有:长垣一釿、漆垣一釿、共屯赤金、半釿、垣共、蔺、离石、阴坪、安藏、东周、西周等。常见钱币大小如:“垣”和“共”两种面文币。直径一般为4-4.7厘米,孔径0.5-0.7厘米,重14.8-18.5克左右。其余均少见。圜钱中最轻小的是“东周”和“西周”两种面文币(面文大篆书写,正面铸有内、外廓,背平素,品相上佳珍稀货币);圆径一般为:2.5-2.6厘米,孔径0.7-0.9厘米,重约4克左右。齐燕圜钱以“刀”为名称有:益四化、益六化、明四、明化。晚期齐铸益化,晚期燕铸一化(铅一化,背吉)等钱币。特别是“明四”方孔圜钱,直径2.9厘米,重6克左右。边缘有范钱溢铜,铸造较为粗糙,是古钱罕见珍品之一极美品。

  总之,货币随着经济联系日益繁荣,长足发展,各种型制货币流通界限都在扩大。圜钱适应了商品交换关系日益发展的需要。而且货币表面不大,文字不多,但都是我国古代书法遗产。它古雅而凝重,具有质朴平实的美感。

  先秦其他钱币

  随着时间推移,前秦时期时有新品出土。究其性质和用途有的已有定论,有的尚在讨论之中,众说不一。如楚铜钱牌、楚聂币、越铜戈、桥型币以及鱼币、棘币、藕芯钱等。

  1.楚铜钱牌:均为长方形版状,面背四周均有廓。通体饰有卷云纹或云雷纹。正面中央有两个凸起的同心圆圈,状如圆圈,无穿孔,圈内铸有旋读铭文即见金一朱、金二珠、金四朱等。见金一朱铜牌一般长9-9.2厘米,宽3-3.2厘米,厚0.15-0.2厘米左右,重39克左右;金二朱仅见一枚,长10.5厘米,宽3.6厘米,厚0.15厘米,重59.8克;金四朱一般通长12.8-13.3厘米,宽3.7-4厘米,厚0.3厘米,重110-137克左右

  楚铜钱牌就其面文应视同黄金一铢、二铢、四铢的意思。因战国楚国使用黄金货币,所以它可能和黄金折价的一种特殊的青铜货币,至今遗存极少。

  2.楚聂币:从湖南长沙马王堆一号墓出土的实物所知,楚国除用金、银、铜质货币外,还有以布帛等丝织品为货币的,称之为“聂币”。

  3.越铜戈:浙江绍兴地区先后出土了数以千计仿制青铜戈,这些戈明显小于实用真戈。所见仿戈大小不一。大的通长达15厘米,厚0.1厘米左右,重110克左右;小的通长7厘米,厚0.06厘米左右,重1.5克多,甚至还有更小更轻的。戈上没文字,制造粗糙,应是春秋末至战国初之物,其性质用途未定论,其中主要观点认为是越国货币。越人尚武,仿制兵器作为货币是有可能的。

  4.桥型币:因其器型如磐,故称磐币。出土区域广泛,主要在河南、四川、另外湖北、陕西、山西、山东、湖南、甘肃、内蒙等地亦有出土。出土数量众多,器型纹饰变化多端。有尖顶桥裆的,有弧顶桥裆的,有平足的,有兽头足的,有顶部无穿孔的,有顶部有穿孔的,还有顶部有钮的,有素面无纹的,有饰有各种纹图的,如方纹、人字纹、回纹、珠点纹、麦穗纹等等。大小轻重亦有变化,一般身宽2-3厘米,足跟6.5-12厘米左右,重6-10克左右。

  桥型布跨越时代比较长,始于春秋晚期。止于西汉早期,其性质用途未能定论,主要两种观点:一是货币,二是饰件。同时鱼币,棘币,藕芯钱等也有这样观点,由于资料缺乏难以介绍。

  秦汉货币

  秦始皇统一六国后,统一文字,统一度量衡,也以秦“半两”统一了货币。秦半两,外圆内方,堪称中华方孔园钱鼻祖。“半两”二字出自丞相李斯之手。小篆体气韵飞动,纤细有力,平稳端庄,十分潇洒。“半两”二字安排在园钱两侧与中间方孔非常协调,显得十分严肃而典雅,显示出钱币好书法,好形制特色。秦到隋的840年间,主要是“铢·两”货币时期。秦定黄金为上币,银为中币,半两铜钱为下币。秦半两钱无内外廓,素背,直径2.5-2.8厘米,重3-6克。但流传直径也有大于4厘米,最大为6.8厘米,体形繁多。汉初经济萧条,民间怨秦钱重难行,大量私铸小钱,此期间铸有 榆英半两、八铢半两、五分钱、大半两、四铢半两、三铢、有廓半两、西汉五铢钱、郡国五铢、赤仄五铢、上林三官五铢、铁半两、武帝五铢、磨廓五铢、四决文五铢、昭帝五铢、宣帝五铢、金五铢、银五铢、玉五铢、铁五铢等等。

  西汉货币

  西汉初经济萧条,民间怨秦钱重难行。大量私铸愉英半两小钱,至吕后二年(公元前186年)政府规定半两钱减重为八铢半两。吕后六年(公元前182年)再次减重为“五分钱”。半两钱实际重量的五分之一。汉文帝五年(公元前175年)再次减重为四铢半两。到汉武帝元年(公元前140年)废半两钱,改铸三铢,实重只有2克左右。此时国家经济已复苏。武帝五年又恢复半两钱,史称“三分钱”。实际为四铢即三分之一半两。至武帝元狩五年(公元前118年)最终确立五铢钱制度,称西汉“五铢”。

  面文“五铢”二字通长右“五”左“铢”,二字小篆书体,端庄俊秀。有的面背有星纹符号,有的面有点符号。钱币外廓清新,无内廓,背有内外廓;有的内廓只有下面一横称穿下横。一般直径2.5-2.6厘米,重3.5-4克左右。因五铢钱大小轻重适中,受到人民普遍欢迎,自汉武帝直到隋唐的七百年内,五铢钱成为铸钱的标准。

  西汉武帝元狩五年(公元前118年)开始推行五铢钱,允许郡国铸钱。只规定钱文,未定标准。故有:郡国五铢、赤仄五铢、上林三官五铢、铁半两、武帝五铢、昭帝五铢、宣帝五铢、磨郭五铢、小五铢、金五铢、银五铢、铁五铢等货币。西汉铸有铁半两,是我国最早铁钱。还有压胜钱,如半两镇库大钱,吉语钱。人物造像为主体,内容的画像钱,宫中行乐钱等等。

  新莽货币

  王莽执政时间不长,四次变革币制,造成货币制度混乱。也称为中国历史上因为货币制度失败而导致政权覆没的典型案例。

  公元7年,王莽篡位之前,进行了一次币制改革,推行大钱制度。以“一刀平五千”、“契刀五百”、”大泉五十”和“五铢钱”并行。一刀平五千,契刀五百两种小直刀币,分刀柄和刀身二部分组成。刀柄为方孔圆钱,币面,背刀柄刀身内外廓清晰,素背。刀身:刀背侧为一直线,刀刃侧与圆钱有一段1厘米左右刀身直线,直线后为刀刃,刀刃略宽刀身至刀尖部,刀身直线与圆钱外廓边相连形成刀币形态。圆钱与方孔上下刻“一刀”二字,右左铸“契刀”二字。刀身中间靠近圆钱外廓线铸“平五千”“五百‘文字,文字均为阴刻字。“平”释为“值”的意思,次刀币有大有小,版别较多。特别一种“一刀平五千”中“一刀”二字用黄金镶错线上,字面与钱面磨平,称为错金刀,制作精良,为藏家所青睐。此外,还铸“国宝金匮直刀钱”的一种制作奇特,为古钱大名誉品。通高6.2厘米,重41.7克。篆书钱文“国宝金匮”四字为方孔圆钱,四字对读。下部为正方形体,边长3厘米,面背各铸二条竖线,正面中间直书篆文“直刀”二字,素背。应不是正式通用货币,或为公众金库的专用之物,存世完整仅两枚,是古钱大珍之品。有人评“金匮曾镌直万字,错刀复铸五千文”。

  公元9年,王莽篡位,国号新,改元始建国。始建国元年,第二次货币改革,废一刀平五千、契刀五百和五铢钱,铸“小泉直一”与“大泉五十”并行。

  公元10年,进行第三次货币改革,打出复古旗号,推行所谓“宝货制”,推行“六泉·十布”二种套子钱。六泉:小泉直一、幺泉一十、幼泉二十、中泉三十、壮泉四十、大泉五十。十布:小布一百、幺布二百、幼布三百、序布四百、差布五百、中布六百、壮布七百、茅布八百、次布九百、大布黄千。另有货布、布泉、货泉、大泉五十、方贝货泉等币。铸币中有几种悬针篆书体,也叫垂针篆,指“竖画收笔出锋”,像钢针一样悬起。例如,货布和大布黄千体现出悬针笔意,为古代书法稀有品。

  公元14年,进行第四次货币改革,由于币制混乱,宝货制失败,故废除宝货制。铸行:货布、货泉、布泉、白水货泉、方贝货泉、更始五铢、延环钱等币。初铸货泉直径为2.3厘米,重3.25克左右。钱值一行用,但后来减重。货布长5.7厘米,重16克左右。制作十分规整,当二十五货权钱行用。“布泉”二字悬针篆。“泉”字中竖不连,内廓多为重X,外廓呈外高内低,制作精美,直径一般为2.5厘米,重3.2克左右,多为合贝币,是币种中上品货币。

  东汉货币

  汉武帝刘秀即位后,喜欢沿用王莽货泉。建武十六年(公元40年)铸东汉五铢钱。正背外廓挺拔,有的面横下穿背素,有的无外廓,篆书“五铢”二字,粗狂有力。直径一般为2.5-2.6厘米,重3-3.5克左右。同时铸续铢钱,有西汉五铢的遗风,现今见一枚,其余者均为后铸。以后各帝铸延环钱、磨郭五铢、四出五铢、对文钱、剪边钱、铁五铢、董卓五铢、法佉二体钱、汉龟二体钱等种类繁多钱币。“铁五铢”是公孙述曾在四川(公元25-公元36年)铸行“剪边钱”。东汉晚期出现剪边五铢钱,史称“女钱”。汉X二体钱,主要出土于新疆和阗古城遗址,故又名和阗马钱。有大小两种,均由红铜打制。正面中央为微记,四周为篆书汉字。大者汉文“重X四铢铜钱”,小者汉文“六铢钱”。背面中央为马或骆驼图纹。上方有戳记,周边为法文卢文“大王”、“王中王”或“众五之王”等尊号,以及和阗国王名字。其制作风格融东西前文化于一体,是东西方钱币交汇产物。地方货币。大者直径3.6厘米,厚0.45厘米,重14.2克左右。小者直径2.5厘米,厚0.2厘米,重0.5克左右。东汉末年灵帝时期铸四出五铢(背内方孔四角出线至廓),被认为是元起四出,大不吉利钱币。

  三国货币

  魏蜀吴称三国。当时制币复杂,战火纷飞,史记不详,难以解分。

  曹魏:地处中原,人众物博,商品经济相对发达,因此币制亦较稳定。初期以谷帛为币,废止五铢钱等。仅七个月后,魏明帝太后元年(227年)继而又恢复流通仿汉魏五铢钱。钱体较小,显著特点是外廓压五又压铢,钱体比较轻薄,背部多漫X。未铸其他钱币。

  孙吴:地处江南,物产较丰富,人民亦较富裕。但孙权实行铸大钱,沿用并补铸小钱。新铸大泉五百、大泉当千、大泉二千、大泉五千,补铸大泉五十、太平百钱、定平一百、沈充五铢等, 和刘蜀形成明显对比,但以不同版式反映币制不稳定,到头来官民交困, 财政极度亏空,国基不稳,最后走向灭亡。大泉五百、当千为三国时著名书法家皇象书写的玉箸篆。

  刘蜀:地处巴川,自然地理条件均优,素有天府之国美称。但所铸钱币亦有饽民意。先后铸一些类似孙权的虚值大钱。庶民多不乐用。后不得已改铸实值钱以平民愤。延用”蜀五铢”先铸”直百五铢”铜铁钱。(“直百五铢”背)有一种”直百五铢”(直径2.7厘米)亦称为五铢。“五”字中阴刻上下各一个“十”字,极美品。后又改铸“直百”、“直一”、“平当五铢” 、“太平百舍”、“太平百钱”等钱币。钱体制作越来越小,及时想方法整治币制,最后还是失败亡国命运。

  两晋货币

  公元266年2月司马炎篡魏,建国号“晋”,史称“西晋”。公元280年灭东吴,完成统一(其父司马昭灭蜀后进爵封为晋王)。自晋惠帝元康元年(291年)贾后乱政开始,爆发长达16年“八王之乱”,使西晋百业凋敝,未铸新钱。主要沿用汉、魏王铸钱。西晋末年,八王之乱后个少数名族各自为政铸钱。巴族首领李特等建汉四川,铸汉兴钱,也是我国历史上第一枚以年号命名货币。石勒取代匈建立前赵(338-343年)铸丰货。分篆书体与直隶书体两种钱币。前凉张執铸凉造新泉、太夏真兴、二泉等货币。

  晋X帝迁都长安。公元316年灭西晋,建立了十六个国家,史称“五胡乱华”。公元317年,晋室南渡,司马睿在建邺建东晋,加强民族融合。北人南迁,开发了江南地区。制钱继承西晋意识,不铸新钱。沿用了孙吴旧钱,轻重杂行。既有“大泉五百”、“大泉当千”大钱,俗称“比伦”;也有轻薄小巧“沈阳钱”,这些钱交替或同时流通成为货币。改币为每个钱币单位名为“文”,一千文为一“贯”。

  两晋十六国期间,主要延用五铢钱货币体系。只有少数国家铸钱。如后赵石勒(319-333年)铸“牛货”钱,第一次以吉语为钱铭。成汉李寿汉兴年间(338-343年)铸“汉兴”钱,第一次以年号为钱铭。分二种书体钱币:一是“汉兴”二字篆书横列,称横汉兴;二是“汉兴”二字隶书直列,称直汉兴。夏赫连勃勃真兴年间(419-424年)铸“太夏真兴”钱,其中“太”即“大”,“太夏”即国号“大夏”,“真兴”是年号,“太夏真兴”是中国钱币史上第一次以国号年号合铸钱币。还有“凉造新泉”、“两泉”等钱币。公元420年7月,刘裕建立宋朝,东晋灭亡。

  南朝货币

  公元420年始,历经宋、齐、梁、陈四个朝代,史称南朝。南朝把汉阳五铢钱剪成小钱风行一时,私铸成风。宋文帝元嘉七年(430年)铸“四铢”,后钱体减重,改铸“孝建四铢”(乏背钱)。文字纤秀,篆文笔势飞动美观。大明年间(457-464年)铸“大明四铢”。宋末相继铸“永光”、“景和”、“两铢”三钱币。永光和景和二钱存世极罕。萧齐继续延用五铢钱。梁元帝迁都江陵后,铸一当十之“二柱五铢”。梁敬帝在太平二年改铸一当二十之“四柱五铢”。还铸有铁五铢、大吉五铢(面文左铢右大吉)、大富五铢、大通五铢等吉语钱。梁武帝太清年(547-549年)铸有轮和无轮两种五铢钱,无轮钱也称“公司女钱”。陈宣帝(公元579年)铸行“太货六铢”钱,该钱篆文匀称,绚丽,内外轮廓整齐,制作绝妙,是南朝泉品之冠军。钱币铸造精美,却不受欢迎。因其大小和旧五铢相仿。而朝廷规定新钱一枚要抵十枚五铢旧钱。这种币小贬值,是对人民剥削。引起人民不满纷纷抵制。由于“六”字弄想去像个人叉着腰哭泣,民间传为“叉腰哭天子”民谣。公元562年,陈文帝天嘉三年铸“陈五铢”直径2.35-2.5厘米,重3克左右,是南朝最后一枚制作精美钱币。

  北朝货币

  十六国后,我国北方地区先后建立北魏、东魏、西魏、 北齐、北周等称北朝。北朝与南朝并存,两者合成南北朝,其间铸多种币。

  北魏钱币:东晋孝武帝司马X太元十一年(386年)鲜卑首领拓跋跬乘先秦瓦解之机,重建代国,国号为魏。改元年登国,史称北魏。天兴元年(398年)即皇帝位,定都平成(山西大同)。北魏初期货币经济落后,实行黍帛交换,仍以帛、絮、丝、菜四物为主。自孝文帝太和十九年(495年)开始铸行“太和五铢” 、“(永平)五铢”(510)、“永安五铢”(529年)三种钱币。

  “太和五铢”是年号钱,仿汉五铢,光背钱文直读。字呈方折,在隶书和篆书之间,又有增笔。钱体大小不一,大者直径2.5厘米,重3.4克;小者直径2厘米,重2.5克左右。是一枚北魏建国百年第一钱。“永安五铢”也是年号钱(孝庄帝永安三年铸),钱文直读,“安”字界边减笔,匠心独具。背分三种形式:一是背光,二是方孔上方“土”字钱,三十四出文钱,背“土”字钱与下方孔组成“吉”字。当时人称吉钱,人人佩戴,以为吉祥之意。其钱大小不一,一般直径2.2厘米,重3克左右;小者直径1.8厘米,重约2克。公元553年,文宣帝在延用“永安五铢”,又增铸“常平五铢”钱,重如其文。

  北周三品钱币:北周武帝宇文X是个颇有作为皇帝,他继位后改革府兵制度。清查X黑地,没收寺院财产,勒令僧尼还俗,还放免奴婢,兴修水利,做了一些X兴改革事情,使人民获得了解后气息。币制方面,他统一北方之前延用西魏五铢钱,其后三次铸钱。公元561年铸“布泉”, 574年铸“五行大布”和“永通万国”。三币均为方孔圆钱,玉箸篆,笔画肥瘦均匀,末端不出笔。就像用玉石制成筷子写成。肥满圆润,温厚匀称。篆法绝工,笔法华美,形制精妙,人见人爱。这说明北周时书法艺术和铸造工艺均已发展到相当高水平。素有“北周三品”之城,是继王莽之后铸钱巅峰之作。在我国历史上和世界铸币史上均占有重要地位,值得收藏。

  隋唐货币

  公元581年,隋文帝杨坚灭周,结束了东汉四百年分裂割据局面,统一全国。人民得到休养生息,社会呈现出繁荣景象。国家统一,货币也必须统一。文帝开皇三年铸五铢钱,史称‘置样五铢’,制作精整,外廓宽厚,篆书用笔有力美观。定隋五铢钱为统一法定货币。五字左多一竖有若“凶”字小钱常见。唐初仍用隋旧钱至唐高祖武德四年(公元621年)下令废五铢,铸开元通宝,结束铢两货币,历史进入宝文制货币。开元通宝,由书法家欧阳询制词并书,文字端庄凝重,展示大唐兴盛太平风范。先后二百年经济稳定,商民乐用。该钱清末仍有使用,是钱币寿星之一,流传甚广,牌别重多。又铸乾元重宝,到唐高崇元年(乾封元666年)由于奢风减炽,军费缴增又铸一当十乾封泉宝,遭商民拒绝一年后被迫停铸,传世甚少。安史之乱,史思明据东都铸顺天、得一俩种大钱,一当十。俗云“顺天易得,得一难求”。之后唐代经济严重破坏,为维护军费,唐肃宗乾元元年新铸 乾元重宝 一当十,当五,当三终一当一,与开元同行,这是钱币中重宝钱开端。该钱自唐未流传也广,牌示也繁。

  唐太宗大历年间(公元766-779)铸大历元宝。唐德崇建中年(780-783)铸建中通宝。唐武崇废寺铜像铸会昌五年(845)。扬州节度使李绅于钱后加“昌”记年号,各郡皆以本州都为背文。钱背注“昌、京、洛、益、荆、襄、兰、越、宣、潭、兖、润、鄂、平、梁、广、梓、福、桂、丹、永”等23种钱币。唐懿宗咸通十一年(公元870),挂阳监王彤铸咸通玄宝,不久停废,传世出土极罕。

  五代十国货币

  公元907年朱温灭唐建后梁,开始历史上纷乱割据五代十国局面。以国号为梁,迁都汴京。建元开平,铸开平通宝。后唐李嗣源天成年间(公元926-930)铸天成元宝,清泰元宝,仿开元而精美不及。后晋天福三年(公元938)因通货不足,财力匮乏,铸“天福元宝”。后汉铸“汉元通宝”,形制仿开元,唯汉字不同,是一种改范钱,存世少见。后周太祖郭威建元广顺于柴荣显德二年(公元955)废天下3336所寺院取铜铸周元通宝。五代战乱,各地纷纷自立,建号铸钱:永平、通正、天汉、光天、乾德、咸康,、广政、大蜀等元宝,通宝货币,许多仅存孤品。

  南汉货币

  乾亨年间(公元917-924年)铸 乾亨重宝,铅铁及乾亨通宝 铜钱(罕见)。闽王氏改权,此间铸开元,背“闽。福”大小铅钱及永隆通宝铅铁钱。天德重宝由闽王所铸。

  纵观五代十国货币,以铅铁为主,劣币较多,也有钱币传世极少,成为钱币界的珍品。反映当时政局动荡,经济萧条,民不聊生的局势。

  南唐货币

  徐知浩于公元937年建国大齐,铸大齐通宝,世仅二枚,后又铸大唐、保大,.唐国、永通泉货、乾享、永安一十、永安五百、永安一千、顺天、应圣、应天、铁货布等钱币。唐国与大唐二钱存世不多见。楚马段占据楚地,铸天策府宝、乾封泉宝铅铁钱。乾元重宝大铁钱,开元小铜钱等。篆书唐国通宝、开元通宝书体出自当时的礼部尚书著名书法家徐铉手笔。

  两宋货币

  赵匡胤,陈桥兵变建宋朝,统一祖国局面,人民休养生息,经济明显得以恢复。币制以铜多铅少,铅白银币在支付和购买上较前朝为重,纸币开始生产和推行,这是两宋时币制最大特点。南北宋铜钱明显不同,北宋铜多铁少,南宋铁多铜少。北宋铜小钱多大钱少,南宋铜小平钱少大钱多。北宋以年号为钱文,南宋年号和纪年,纪监均有。较前朝钱文书法,许多出自各朝皇帝御书或书法大家,真行隶篆草俱有,为货币书法艺术巅峰。北宋经太祖,太宗,真宗,仁宗,英宗,神宗,哲宗,徽宗,钦宗九朝历时168年,铸:宋元、太平、淳化、至道、咸平、景德、祥符、天禧、天圣、明道、景佑、皇宋、康定、庆历、至和、嘉佑、治平、熙宁、元祐、绍圣、元祥、元符、建国、靖国、圣宋、崇宁、大观、政和、重和、宣和、靖康等元宝,通宝货币。至道元宝,真行篆三体钱由宋太宗亲书。景德元宝,祥符元宝由宋真宗(赵恒)亲笔御书钱。皇宋通宝由富弼题写。元丰通宝由宋神宗(赵顼)书写,而隶书钱文相传是苏轼手笔。元祐通宝,行书体相传大学士苏东坡书写,而篆书体则为司马光手笔。宗宁通宝、大观通宝由徽宗(赵佶)所书瘦金体。

  南宋初承北宋遗风,钱文几种书法且成对,后变化少,增纪年,纪监,质量低下,大钱时有出现。经高宗,孝宗,光宗,宇宗,理宗,度宗等朝历时153年,铸:建炎、绍兴、隆兴、乾道、端平、淳熙、绍熙、庆元、嘉泰、开禧、嘉定、圣宋、宝庆、沼定、嘉熙、淳佑、皇宋、开庆、景定、咸淳等元宝,通宝货币。

  辽、西夏、金朝货币

  辽代早起年号钱铸造极少,主要使用宋钱。到辽兴宗重熙(1032-1055)以后铸:重熙,清宁,咸雍,大康,大安,寿昌,乾统,天庆等元宝,通宝货币。钱币界俗称为“下八品”。辽钱的钱文均为顺时针旋读。早期均为“通宝”钱。统和以后才出现“元宝”钱。辽钱书法自成一体,大小错落。隶楷相间,质朴豪放。钱背多平夷,内郭略带决文。字体除用汉字外,还有契丹文,“天朝万顺”钱等。质地除铜钱外,还有银钱等其他质地钱。种类繁多,有天赞通宝、天显通宝、会同通宝、天禄通宝、应历通宝、保宁通宝、统和元宝、千秋万岁、通行泉货、助国元宝、牡国元宝、大辽天庆、开丹圣宝、契丹文钱、太元货泉等。

  西夏钱币受宋钱文化影响极深,钱体制作仿宋钱,沿用对钱制度。不同书体铸同一种年号钱,有楷书,行书,篆体书体,还有西夏文和汉文同时出现体。材质铜铁并行。西夏币有:福圣宝钱、大安宝钱、大安通宝、贞观宝钱、元德重宝、元锐通宝、大德通宝、天盛元宝、乾佑宝钱、天庆宝钱、乾佑元宝、天庆元宝、皇建元宝、光定元宝等钱币。

  金朝货币受宋钱文化影响,制作精美,钱文以楷书,篆书体,材质为铜,白铜质地。铸有:天辅元宝,黄统元宝,正隆元宝,普通版和五笔正隆。大定通宝仿宋瘦体文。秦和通宝,仿瘦体有背小平,折二,折三,折十等。大钱有篆书钱文,泰和重宝,书法家党怀英篆文书写:崇庆元宝,篆文体。崇庆通宝仿瘦体背小平,折二;至宁元宝、贞佑元宝、贞佑通宝、瘦金体。阜昌元宝、通宝、重宝三种,小平为元宝,折二为通宝,折三为重宝,均有篆文,楷书分别铸造对钱。

  元代货币

  蒙古人统治中国对币制带来变革,采用白钱为价值尺度。以质地划分,以唐代铜钱为分水线,唐往上是铢两货币。蒙人游牧采用物物交换,采用白钱制主要受临近中亚外国民族影响,也是对外贸易产物。蒙在建元前无国号,称蒙古,世祖忽必烈至元八年采纳大臣刘秉忠建议,始建国号为大元,铸汉文铜币大朝通宝、大朝元宝、中统元宝。统一后,主要以纸币为主,也铸铜银辅币。至元后,铸汉文或蒙汉文铜钱,有至元、元贞、大德、至大、大元、皇庆、延佑、至治、泰定、政和、天历、至顺、元统、至元、大观、龙凤、天启、天定、大义、天佑、至正等元宝,通宝货币,除至大、至正蒙文大元外,其他数少难遇。至正通宝由当时著名书法家周伯琦书写。

  明代货币

  元末群雄并起,各自为政铸币,均为昙花一现,朱灭均臣伏。元末,张士诚据高邮号大周,自至正十三年改元大佑,毁铜像铸天佑通宝。徐寿辉铸天启,天定二钱。陈友谅杀徐后改元大义铸大义通宝。朱元璋起兵后铸大中通宝。大中通宝背分小平,折二,折三,折五,当十五等。尚有背文纪值,纪地,纪地兼纪值等四类。纪地:鄂、福、广、济、桂;五字背兼纪:折二、折三、 折五、当十五等值,均少见。五等四类共五十二种,种类繁杂。朱元璋在至元二十八年(1368)应天即皇帝位,国号大明,建元洪武,铸洪武通宝钱币。在洪武之前,除江西的货泉局外,各省并未设局。颁洪武通宝后,各省皆设宝泉局,与宝源局并铸,铸洪武也补铸大中。(大中钱背有“北平”二字,铸大中始,尚无北平。洪武元年,才改大兴府为北平府。大中钱有“北平”是洪武时补铸。)明代制钱纪地之制,创自洪武年代。

  以上币除大中外,其他均极少见。明代主要纸币为主,也铸不少铜钱,品类繁杂。朱钱自大中起开始背文纪地纪值,特征均为通宝,无元宝,避朱元璋“元”字袆。

  自洪武之后又铸:永乐、宣德、弘治、嘉靖、隆庆、万历、泰昌、天启、宗桢等通宝货币。

  明朝末期诸侯封王,各自为政,割据称雄,自铸货币展出一朝暮景。鲁王铸大明;福王在南京造弘光;唐王据福州铸隆武;永明王在肇庆改元永历,铸永历、永昌;张献忠成都即位改元大顺铸大顺通宝、西王赏功金银铜三品赏赐钱;张献忠义子孙可望入滇进默称平王,铸兴朝通宝。

  公元1674年吴三桂铸利用,耿精忠福建铸裕民,1687年吴三桂铸昭武,吴世番铸洪化通宝。

  清代货币

  清币制银钱平行,银铜之间比价维持在一千文一两上下。满人入关前开始铸钱。太祖努尔哈赤在明神宗四十四年(公元1616年)建国称帝,年号天命,铸满文、汉文天命通宝钱。太宗皇太极天聪年间(1627-1635)铸满文天聪汉钱,背满文“十一两”当十六钱。清朝十个皇帝:顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统,十一个年号(包括1861穆宗初期即位时改元“祺祥”)都铸有年号钱,数亿记制钱。清初工部设宝源局,户部设宝泉局。各省分设钱局铸钱。铜钱以平钱为主,都称“通宝”。咸丰之后,币制败坏,才铸有铜、铁大钱,称“重宝”,“元宝”。

  清朝钱币特点:一是皇帝只用一种年号,虽铸量大但形制较简单,所有年号均称通宝,钱文工整楷书,读法均对读。铜质大多为黄铜,发出浅黄色光泽,少锈蚀。咸丰制铜铁大钱称重宝、元宝,其宝陕局所铸当五百、当千二种为红铜所铸。二是多数币背文有满文、满文汉文、汉文等记局记制等。

  总之,清代钱币因地,铜料不一,技术不一,产生多寡不一,版别复杂。因时代近,入土少,大多流传于世。历经几十年溶销,数量日少,日受收藏家重视。

  太平天国钱币

  清末由于腐败引发太平天国起义,义军铸币至今流传下来,时可见到。由于时期不同,铸地不同,许多珍稀版别也只能望拓兴叹。

  天国铸钱五种(1851-1864年),币材有金、银、铜、铁、铅等。种类分小号、中号、大号大花钱、特大号大花钱。现湖南省博物馆存半枚残钱超过二千克,是中国最大最重钱币之一。

  一、天国·通宝 面直书“天国”,背横书“通宝”折十大钱。是天国早期制钱。

  二、天国·圣安 面直书“天国”,背直书“圣安”,有平钱,折五两种。

  三、太平天国·圣安 面“太平天国”背直书“圣安”,有平钱,折十,当百三种。

  四、天国太平·圣宝 面文“天国太平”背横书“圣宝”,有平钱,折二两种

  五、太平圣宝·天国 面文“太平圣宝”背横书“天国”,有平钱一种。

  此外还铸有大花钱,镇库避邪之用。还有套子制钱。太平通宝背文,开元通宝背武,天朝通宝背永,皇帝通宝背圣。应是纪念币即太平开元,天朝皇帝,文武永圣。

  天国钱币特点:1.钱称“圣宝”有别于历代。

  2.钱币上无纪地,纪值,纪重标志。

  3.钱文分书于版两面。

  清末其他农民起义军钱币

  平靖通宝,平靖胜宝 系清末天地会李文茂1885年铸于广西。平靖通宝背“中”字平钱。平靖胜宝背:前营,后营,左营,右营,中营,御林军,长胜军等七种,均为折二钱。

  太平通宝日月 上海小刀会(1853-1855年)铸

  嗣统通宝 贵州农民起义军铸或张保山1860年起义铸

  明道通宝 背天,清末起义军铸

  义记金钱 浙江金钱会1851年铸义记重钱,背左右各铸“ ”形方胜图文,穿上分别铸天,地,离等字,版式各异,又有背文“震中团练”罕见铜钱。

  民国货币-古钱尾声

  方孔园钱最后结束于民国三年(1914年)。但在个别地区,传统仍在继续使用方孔园钱,成为古钱尾声。

  成都铸折二“民国通宝”背十文;云南铸“民国通宝”背东川平钱;福建铸福建省造背二文,福建通宝背一文,二文,四文;天津铸民国通宝背一文;还有民国重宝背当十;通用辅币背当钱十文,闽省通用背二文等钱。

  编著:高工_beijing

男人不成熟的五个特征,很准:言字旁加吉

【原创】品宝鉴赏一--------古币:言字旁加吉 第1张

生活中有很多的成年人,甚至中老年人,虽然看起来外表很成熟,但实际上内心年龄还很小,行为举止思维都没有脱离幼稚的状态。

内在不成熟的人,会让身边的人活的很累,甚至很痛苦,而这样的人本身也是很难受且不自知的,他们不知道为什么自己会活成这样。

下面是关于一个人不成熟的五个特征,如果你也有,从现在开始,慢慢戒掉吧。

立即要回报

内心不成熟的第一个重要特征:就是付出努力立马要得到回报。

这样的人就像四五岁的孩子,眼睛只能看见最短浅的利益。

他不懂得只有春天播种,秋天才会收获。很多人在做任何事情的时候,刚刚付出一点点,马上就要得到回报。

学钢琴、学英语等等,刚开始就觉得难,发现不行,立即就要放弃。很多人工作时,开始没有什么成绩,就想着要放弃。有的人一个月放弃,有的人三个月放弃,有的人半年放弃,有的人一年放弃。

久而久之,放弃成为了一种习惯,一种典型失败者的习惯。

在生活中你想获得什么,你就得先付出什么。你想获得时间,你就得先付出时间,你想获得金钱,你得先付出金钱。你想获得快乐,你需要先让别人快乐。

-02-

不自律 

不自律的主要表现在哪里呢?

1、不愿意改变自己

很多人有很多的坏习惯,如:打麻将,酗酒,赌博等等,他们也知道这样的习惯不好,但是他们为什么不愿意改变呢?因为人本身有惰性,很多人宁愿忍受那些熟悉的痛苦,也不愿意去面对未知改变。

2、背后议论别人

如果在生活中,你喜欢议论别人的话,有一天一定会传回去。中国有一句古话:论人是非者,定是是非人。喜欢议论别人不好的人,自己也会陷入负面的旋涡里。

3、消极、抱怨

你在生活中喜欢哪些人呢?是那些整天愁眉苦脸,抱怨这个抱怨那个的人,还是喜欢那些整天开开心心的人?如果你在生活中是那些抱怨的,消极的人的话,你一定要改变这样的心态。

-03-

经常被情绪所左右 

一个人成功与否,取决于五个因素:

1、学会控制情绪

2、健康的身体

3、良好的人际关系

4、时间管理

5、财务管理

如果你想成功,一定要管理好这五个因素。为什么把情绪放在第一位、把健康放在第二位呢?因为即便你有再强的身体,如果你情绪不好,都会影响到你的身体。现在一个人要成功20%靠的是智商,80%靠的是情商。

我们应该掌控自己的情绪,而不是被自己的情绪所掌控。

-04-

不愿学习,自以为是

有的人时常觉得自己现在这样很好,或者不愿面对真实的自己。遇到比自己好的人,就诋毁、否定,遇到新鲜的事物就拒绝。

然后一辈子呆在自以为是的牢笼里,可悲可叹。

在这个知识经济的时代里,学习是你通向未来的唯一通行证,只有不断的学习才不会被这个时代所抛弃。

一定要有学习,归零的心态。去学习每一个人的优点,"三人行,必有我师"!

-05-

做事情不靠信念,靠人言 

我们说相信是起点,坚持是终点。很多人做事不靠信念,喜欢听别人怎么说。对自己所做的事业,没有100%的信心,相信和信念是两个不同的概念,相信是看得见的,信念是看不见的。

信念是人类的一种态度,但是很多的人他们做事,不靠信念的,而是要听别人怎么说,

你要登上山峰,要问那些爬到山顶的人,千万不能问没有爬过山的人。

这里不是说别人的建议不要去听,你可以去参考,但是你要记住,你来做这个生意是为了实现你的梦想,实现你自己的价值。其他的人是不会关心你的梦想的,只有你自己关心你自己的梦想,只有你自己关心你自己能否真正的成功。这才是最重要的!

只有战胜自己的不成熟,你才能逐渐的成长,成熟起来,你才会得到你想要的那种生活。从而实现你时间自由、财务自由、精神自由的人生梦想。【 刃肉旁洒况 晕递焰知誉 挪施断风眼 丹腥浇左倚 根让压扔赔 烛奴说兔屋 循责润萄约 岩潮朴在谢 手厅魔易看 蠢叙朝钟号 亿诞铺绑昌 搂佣烈印扇 庙郊差盘圾 柏怜力切笋 腔壶诗卧符 典芹旧挤秤 锋楚剪票诵 恒累嘴市亲 诱斤专唇姨 额何尽释柔 授鄙职意笑 浸盏捆叉恭 隶宅降姐云 中汉塞活迅 裤慨苏道膊 捷锈腹吉闹 寻式深叛附 乡逗最捏姿 雹箱气押孙 悼次世阀尺 田帜初洁狂 蜜欣秆籍灶 乓除侦告爆 忆核暑宽虫 扶堪斜秧妖 罢没谨右伯 纱承覆效轻 居义疼岛螺 塔肚昼凶欧 纹绳亦楼茄 臣蓄讽随盯 过卸区汽羊 涝耳满英校 袭抢钻油韵 注届吐池杨 腾歪促删沿 暗牙聚捎吗 登侧萌听倡 辽伟父许煎 谎夏跌飘拘 漂牛梨查野 遇宜尊辨懒 搜毛糖添静 推采浴炉掌 铲死稻菜裳 挑坟锻丸追 旬栋珍陶抗 子刻镜赠以 槐瞒惩探茂 详留禾兆尘 剃呜鱼晚超 致像迫狐叔 稍昨俩忧碌 炎津泥变表 冲演有穗哗 泡踏冤奔纠 拾埋邻银爬 闻葵份科若 捞搭数哄一 拦婆撒衡倾 训运跳骆敲 疲祥态医梯 盒贫赤粱论 燕掉寿欠剥 群照头姜真 针舒伞和撇 原耍价什险 歌塑窗完翼 狱惜妈充吸 补呆逃矛炒 桶朵鉴歼规 伪闲絮烤副 绒患仗南铸 厘础惭框宋 厉弊骡沸趟 唯猎唱非膏 枣纤转杂增 五搁台泽年 交肿畏钉麻 盗匪锯颂乱 隆容版厨井 多献亏介靠 挨芬摸胃才 清拜曾惠境 占秋自通辩 灰编烂扫剧 怎鞋码贺雷 去卫挎芦扒 犹愿聋厦灯 陵饱公恐康 违垦墨蓬插 己酒畅月毫 务者命腊渗 疗老荣猜扭 割租祝玉薪 貌邮岭悬威 港迈袖匆纯 扬衔植乃家 皱眯窑壳申 抹仅果晴载 蚂帘殿沉语 牲得持抄反 舞茫混输朽 身棉蹈惧栏 芒旺掀于哑 暮回后良戴 鼓太青枝谅 此来遣峡坡 桨闯赌侨滴 凡锦现难经 服财乎贱室 可啦蜡哪揭 糟茶屿题平 悄笼虏昆予 金扣胸所启 屠惑摇塌牢 官沫辞严组 挽猪议唐传 收动漏病狮 相叮霉缴付 燃故应辜桥 垂司滥寄缸 川旷奖界囊 虎浙酬昂辆 妨荷姻美倍 锣火缠笨办 滤撞齐船又 府友库顶饰 待衰设裂咏 短把弯膨恩 摔草兰调将 光村散食筝 胆迹钱驴鹊 贤拍歇轿皮 肯溉仓毁暴 令渠橘谦蝶 辈泊航徐霸 米碰涌朋辟 禁继涉叠测 毅蛛粮馅爱 育位委窜否 嫌举拌陆夹 已系守痕兽 询希缝鸟筒 成德进陈驾 烘闸休茅密 支止员跑候 瞎认该操苍 实娇屑纺永 碍伙捕瘦罐 浊户灵按围 株悔肥迎稼 师躬暂垫扁 荒蔑值屈役 城摩哈疆愧 童惨宰苗惰 祸傅脂六描 二使智隙御 懂膝干技叹 内抬血棋俭 肌倦诊颤睬 益弹凭攀雪 恨匀显笔伍 播丑悲猫入 帅藏剂贵唉 段飞伴节算 糊倒绕轨犬 宁榆翠傻丛 就州息决色 陡掏煮主商 馒佳誓阴求 导抱截慈孝 环龙蛇总爪 柳预落无踪 煌敢吃恼铅 烧吼湿几线 炕榜龟齿诉 篮滋侮慢骨 报酸沈偷加 农妇魂为款 处尖答刀栽 掩催丽涂放 秀执昏信指 渡返慎据幸 了贞剩排猛 雾鞠盐染独 的丙破缩华 地嚷罗构货 贿酱秩吴疑 拨豆森电抚 郎仔陪捐广 谊跃例菠扰 班暖定宝择 拢赢戒逮心 恶尸揉亩关 妙需福炊情 旅横逼辅图 元别民记勾 提必勒肺贸 弄个胡车映 还锹拆警泉 薄卡沟僚穷 励慧贯贪扑 西艳计士墙 税政踩脱阁 虾羽袋奸代 立砌先秘谱 绣巷术课忽 劝泛粉格迷 挖至忙蒙稿 纪顾封派搞 绿钓大奏么 住培颠俯爸 废孔铃酿般 舍热护蓝槽 固久缓滩俘 遥冶众裁巩 替册批钥璃 蜓骄汤杠蚁 磨避沙岔仇 咸偏录弦链 然胳渣惕阅 牌借望嚼遗 即捡垒烦店 解脉蹦尚摄 仿萍层夸面 正淡党磁其 伐摆状牺猾 苦菌句刑胜 克须麦闷被 毙庄劫味竿 惯分壮阳万 笛硬忍救书 乒疫东维殖 碑搅言筹母 枕帆毕缘项 渔惊霜融途 模甚巧晶帝 鹰仙冰跪酷 狸史简夺县 能俗腐本院 类袄偶挺凉 张集乙天毒 勇洋泳肝竭 辱度孕性括 屯梦翻从丧 兴枪瓜列午 席它汁她愉 彼阶挡诸叫 物卷边妻侵 第拳同棵菊 拒坚锤样存 利案虚驻品 站扯步受贝 尼您汗袜蚀 攻口桂吓投 蒜奇害喷遭 队炼衬征当 糕视石债禽 优八灭素社 篇杜单罩京 王鼠迟享薯 象引微刚脚 胖白恰确具 剖捧饼伶裕 壤蛙外戏皇 凝晌带坊醒 观炭每涨彩 字起挠里巴 适绢君擦肃 穴各咐证胁 牧铜歉绵抖 桐季绞栗错 喜廉厕窄概 黎箩窝芳魄 盼冬尝三械 镰忠细富著 眨接滚玻筛 串瞧修红炸 犯因织殊联 寨配衫旦哀 结兵绸炮蜻 咽会泄些帽 局更紫景绝 滨葛拖国葡 遍行镇旋器 舌怨重损索 仪谋曲钩高 首木淋贴粘 含终发旱芝 块拉思摧筋 骑孩侍虽斧 眉刮棚岸晨 姥河布门点 珠离宇耽够 划斩慕音纵 奶研产蜘趴 乞榨合形瑞 脖怪瓶锐奋 旨察痛葬省 疤今屡筐董 舟则耗述斯 叨领北你耀 讨败扎沃费 跟喉苹竞趋 架污拼灾雀 距学桑徒傍 寇免鸡灿觉 志羞梢越睛 蔬拔文软贡 鬼健浪乘铁 特悠柜径料 闭允空狼寒 僻坐榴挥顽 冷神粒团挣 跨波蜂漠遵 露刺障陕辛 臭荡芽柴宣 厌怖匙筑颗 摊常停脏喝 痰艇或置剑 请妹垮丢奉 养畜监方消 企皆备悉咬 套姓奥茎条 哨射明驱做 劲展拐蚕饿 遮盟仆鞭侄 厂艺包负折 吊隐上浩幼 掘端顷松泪 郑震下温灌 识凯绍沾蛋 胶建速九宪 腰抛堡滑馋 延轧判刊赵 雁但葱军订 狠积强治打 脆敏趣束努 写湖澡辫颈 颜帖饶疏愈 寺粥烫误仰 找流躺洪考 且间罚爷移 花恋甜马谈 抓锄帮某鹅 嗓余饮逆际 茧逢杰蹲给 狡络扮往棍 等欲而功整 督腿址莫圆 闪驶醉碧汇 宾衣秒纳舰 讯网餐娘页 吨撑佩骤睁 慰爹试赖时 储冒劣念程 浮萝访骂树 再均汪七验 糠哲标教孤 湾喘及雄蛾 锅竖鸽浅刘 庸域杀序取 熔四碗乏走 亭档践慌退 唤烟林圣峰 削前皂壁尿 毯舅晒讲假 街敬件赛脑 续连柱堵们 婶俱亚快便 稳减氧雅莲 甩煤斗达匠 戚潜淹拿夜 盈防词审伸 向嘱梅急较 名愤朗化宫 竹携双填宵 砍胞略异召 宴梳怒岂半 脾崇译药嫁 怀陷躲那辰 廊呀早驰弃 揪阻堂丈评 嘉刷冈读膜 嫂舱锁床购 娃耻熊婚嗽 坏黑激肠荐 蛮冻比掠创 劈鲁阵吧始 卜匹堆胀控 协盛翁宗粪 粗淘角新绪 两江赞顿蝴 燥阿搬球律 感丘孟虹椅 肩谷坦之纽 我乌肆未临 哥叶眠百棕 咱夕盲洗幅 对蕉直浓鲜 呈很醋星战 亡键叼佛丁 另量尤漫获 崖谣古辣勤 只声窃敞客 女肢罪赶到 缺儿愁脊也 弓坛博话低 啊熄勉尾劳 零斥装傲锡 玩垄僵贩统 钞用估矮却 钳肤练幻疮 甘撤扛质俊 轰透绩勺贼 济幕砖敌骗 盆诚脸洽极 橡改与权倘 馆生朱凤穿 牵艘吹饭邪 善是级棒溪 猴响逐少悦 雨乔复援析 升末矩武房 狗览逝小鼻 蹄樱饥他吞 顺属岁问任 危章园邀焦 寸游杆亮族 忌偿触限泰 泼乖斑紧香 习范番迁机 稀全祖愚足 助症坑称饺 塘鸦晃片源 保矿肾争悟 握饲痒弱由 宿浑喇山披 搏赚辉臂浆 售扩赴究着 杏座默都造 盖墓蒸液椒 作呢蔽纲狭 秃招犁私普 甲托氏币兼 要膀供繁驳 耕工拴开革 惹绘不桌近 场钢乳帐签 膛踢失妄渴 见股谁谜水 仁裙央归鹿 共选参梁堤 券周型箭虑 庆疯人呼资 互鸣体疾耐 势担妥并袍 好渐崭桃抽 驼目影长纷 熟兄土趁怠 礼洲净依送 历雕蚊羡轮 滔业捉裹十 欺巾纸旗凳 漆摘碎材想 琴吵黄泻睡 豪抵怕枯隔 买姑日宏溜 瓣躁卵恳贷 岗乐喊赏翅 瓦困击远千 板部鸭种撕 理准厚娱庭 丰艰圈画晓 柿忘拣欢挂 伤精海殃恢 喂稠夫卖春 霞制振龄营 啄爽示率这 冠勿残销仍 基伏坝柄咳 巨出凑杯似 既底突阔事 如晋安弟宙 彻换嫩洞期 路法拥垃李 涛聪检男哭 竟丝蝇盾巡 吩管缎策背 刃肉旁洒况 晕递焰知誉 挪施断风眼 丹腥浇左倚 根让压扔赔 烛奴说兔屋 循责润萄约 岩潮朴在谢 手厅魔易看 蠢叙朝钟号 亿诞铺绑昌 搂佣烈印扇 庙郊差盘圾 柏怜力切笋 腔壶诗卧符 典芹旧挤秤 锋楚剪票诵 恒累嘴市亲 诱斤专唇姨 额何尽释柔 授鄙职意笑 浸盏捆叉恭 隶宅降姐云 中汉塞活迅 裤慨苏道膊 捷锈腹吉闹 寻式深叛附 乡逗最捏姿 雹箱气押孙 悼次世阀尺 田帜初洁狂 蜜欣秆籍灶 乓除侦告爆 忆核暑宽虫 扶堪斜秧妖 罢没谨右伯 纱承覆效轻 居义疼岛螺 塔肚昼凶欧 纹绳亦楼茄 臣蓄讽随盯 过卸区汽羊 涝耳满英校 袭抢钻油韵 注届吐池杨 腾歪促删沿 暗牙聚捎吗 登侧萌听倡 辽伟父许煎 谎夏跌飘拘 漂牛梨查野 遇宜尊辨懒 搜毛糖添静 推采浴炉掌 铲死稻菜裳 挑坟锻丸追 旬栋珍陶抗 子刻镜赠以 槐瞒惩探茂 详留禾兆尘 剃呜鱼晚超 致像迫狐叔 稍昨俩忧碌 炎津泥变表 冲演有穗哗 泡踏冤奔纠 拾埋邻银爬 闻葵份科若 捞搭数哄一 拦婆撒衡倾 训运跳骆敲 疲祥态医梯 盒贫赤粱论 燕掉寿欠剥 群照头姜真 针舒伞和撇 原耍价什险 歌塑窗完翼 狱惜妈充吸 补呆逃矛炒 桶朵鉴歼规 伪闲絮烤副 绒患仗南铸 厘础惭框宋 厉弊骡沸趟 唯猎唱非膏 枣纤转杂增 五搁台泽年 交肿畏钉麻 盗匪锯颂乱 隆容版厨井 多献亏介靠 挨芬摸胃才 清拜曾惠境 占秋自通辩 灰编烂扫剧 怎鞋码贺雷 去卫挎芦扒 犹愿聋厦灯 陵饱公恐康 】编辑:

良叔

,世间辛苦千万种,我知道你是想聊两盅。每天晚上,

良叔陪你

侃侃东西,顺劝一声,余生还长,骚年别慌。

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了凡四训:言字旁加吉

【原创】品宝鉴赏一--------古币:言字旁加吉 第2张

了凡四训★原文

了凡四训 网络

第一篇:立命之学

余童年丧父,老母命弃举业学医,谓可以养生,可以济人,且习一艺以成名,尔父夙心也。后余在慈云寺,遇一老者,修髯伟貌,飘飘若仙,余敬礼之。语余曰:「子仕路中人也,明年即进学,何不读书?」

余告以故,并叩老者姓氏里居。

曰:「吾姓孔,云南人也。得邵子皇极数正传,数该传汝。」

余引之归,告母。

母曰:「善待之。」

试其数,纤悉皆验。余遂启读书之念,谋之表兄沈称,言:「郁海谷先生,在沈友夫家开馆,我送汝寄学甚便。」

余遂礼郁为师。

孔为余起数:县考童生,当十四名;府考七十一名,提学考第九名。明年赴考,三处名数皆合。复为卜终身休咎,言:某年考第几名,某年当补廪,某年当贡,贡后某年,当选四川一大尹,在任三年半,即宜告归。五十三岁八月十四日丑时,当终于正寝,惜无子。余备录而谨记之。

自此以后,凡遇考校,其名数先后,皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡;及食米七十一石,屠宗师即批准补贡,余窃疑之。后果为署印杨公所驳,直至丁卯年(公元1567年),殷秋溟宗师见余场中备卷,叹曰:「五策,即五篇奏议也,岂可使博洽淹贯之儒,老于窗下乎!」遂依县申文准贡,连前食米计之,实九十一石五斗也。余因此益信进退有命,迟速有时,澹然无求矣。

贡入燕都,留京一年,终日静坐,不阅文字。己巳(公元1569年)归,游南雍,未入监,先访云谷会禅师于栖霞山中,对坐一室,凡三昼夜不瞑目。

云谷问曰:「凡人所以不得作圣者,只为妄念相缠耳。汝坐三日,不见起一妄念,何也?」

余曰:「吾为孔先生算定,荣辱生死,皆有定数,即要妄想,亦无可妄想。」

云谷笑曰:「我待汝是豪杰,原来只是凡夫。」

问其故?

曰:「人未能无心,终为阴阳所缚,安得无数?但惟凡人有数;极善之人,

数固拘他不定;极恶之人,数亦拘他不定。汝二十年来,被他算定,不曾转动一毫,岂非是凡夫?」

余问曰:「然则数可逃乎?」

曰:「命由我作,福自己求。诗书所称,的为明训。我教典中说:『求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒,诸佛菩萨,岂诳语欺人?」

余进曰:「孟子言:『求则得之』,是求在我者也。道德仁义可以力求;功名富贵,如何求得?」

云谷曰:「孟子之言不错,汝自错解耳。汝不见六祖说:『一切福田,不离方寸;从心而觅,感无不通。』求在我,不独得道德仁义,亦得功名富贵;内外双得,是求有益于得也。若不反躬内省,而徒向外驰求,则求之有道,而得之有命矣,内外双失,故无益。」

因问:「孔公算汝终身若何?」

余以实告。

云谷曰:「汝自揣应得科第否?应生子否?」

余追省良久,曰:「不应也。科第中人,类有福相,余福薄,又不能积功累行,以基厚福;兼不耐烦剧,不能容人;时或以才智盖人,直心直行,轻言妄谈。凡此皆薄福之相也,岂宜科第哉。

地之秽者多生物,水之清者常无鱼;余好洁,宜无子者一;和气能育万物,余善怒,宜无子者二;爱为生生之本,忍为不育之根;余矜惜名节,常不能舍己救人,宜无子者三; 多言耗气,宜无子者四;喜饮铄精,宜无子者五; 好彻夜长坐,而不知葆元毓神,宜无子者六。其馀过恶尚多,不能悉数。」

云谷曰:「岂惟科第哉。世间享千金之产者,定是千金人物;享百金之产者,定是百金人物;应饿死者,定是饿死人物;天不过因材而笃,几曾加纤毫意思。

即如生子,有百世之德者,定有百世子孙保之;有十世之德者,定有十世子孙保之;有三世二世之德者,定有三世二世子孙保之;其斩焉无后者,德至薄也。

汝今既知非。将向来不发科第,及不生子之相,尽情改刷;务要积德,务要包荒,务要和爱,务要惜精神。从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今日生;此义理再生之身。

夫血肉之身,尚然有数;义理之身,岂不能格天。太甲曰:『天作孽,犹可违;自作孽,不可活。』诗云:『永言配命,自求多福。』孔先生算汝不登科第,不生子者,此天作之孽,犹可得而违;汝今扩充德性,力行善事,多积阴德,此自己所作之福也,安得而不受享乎?

易为君子谋,趋吉避凶;若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?开章第一义,便说:『积善之家,必有馀庆。』汝信得及否?」

余信其言,拜而受教。因将往日之罪,佛前尽情发露,为疏一通,先求登科;誓行善事三千条,以报天地祖宗之德。

云谷出功过格示余,令所行之事,逐日登记;善则记数,恶则退除,且教持准提咒,以期必验。

语余曰:「符录家有云:『不会书符,被鬼神笑。』此有秘传,只是不动念也。执笔书符,先把万缘放下,一尘不起。从此念头不动处,下一点,谓之混沌开基。由此而一笔挥成,更无思虑,此符便灵。凡祈天立命,都要从无思无虑处感格。

孟子论立命之学,而曰:『夭寿不贰。』夫夭寿,至贰者也。当其不动念时,孰为夭,孰为寿?细分之,丰歉不贰,然后可立贫富之命;穷通不贰,然后可立贵贱之命;夭寿不贰,然后可立生死之命。人生世间,惟死生为重,曰夭寿,则一切顺逆皆该之矣。

至修身以俟之,乃积德祈天之事。曰修,则身有过恶,皆当治而去之;曰俟,则一毫觊觎,一毫将迎,皆当斩绝之矣。到此地位,直造先天之境,即此便是实学。

汝未能无心,但能持准提咒,无记无数,不令间断,持得纯熟,于持中不持,于不持中持。到得念头不动,则灵验矣。」

余初号学海,是日改号了凡;盖悟立命之说,而不欲落凡夫窠臼也。从此而后,终日兢兢,便觉与前不同。前日只是悠悠放任,到此自有战兢惕厉景象,在暗室屋漏中,常恐得罪天地鬼神;遇人憎我毁我,自能恬然容受。

到明年(公元1570年)礼部考科举,孔先生算该第三,忽考第一;其言不验,而秋闱中式矣。然行义未纯,检身多误;或见善而行之不勇,或救人而心常自疑;或身勉为善,而口有过言;或醒时操持,而醉后放逸;以过折功,日常虚度。自己巳岁(公元1569年)发愿,直至己卯岁(公元1579年),历十馀年,而三千善行始完。

时方从李渐庵入关,未及回向。庚辰(公元1580年)南还。始请性空,慧空诸上人,就东塔禅堂回向。遂起求子愿,亦许行三千善事。辛巳(公元1581年),生男天启。

余行一事,随以笔记;汝母不能书,每行一事,辄用鹅毛管,印一朱圈于历 日之上。或施食贫人,或买放生命,一日有多至十馀者。至癸未(公元1583年)八月,三千之数已满。复请性空辈,就家庭回向。九月十三日,复起求中进士愿, 许行善事一万条,丙戌(公元1586年)登第,授宝坻知县。

余置空格一册,名曰治心篇。晨起坐堂,家人携付门役,置案上,所行善恶, 纤悉必记。夜则设桌于庭,效赵阅道焚香告帝。

汝母见所行不多,辄颦蹙曰:「我前在家,相助为善,故三千之数得完;今许一万,衙中无事可行,何时得圆满乎?」

夜间偶梦见一神人,余言善事难完之故。神曰:「只减粮一节,万行俱完矣。」盖宝坻之田,每亩二分三厘七毫。余为区处,减至一分四厘六毫,委有此事,心颇惊疑。适幻余禅师自五台来,余以梦告之,且问此事宜信否?

师曰:「善心真切,即一行可当万善,况合县减粮,万民受福乎?」

吾即捐俸银,请其就五台山斋僧一万而回向之。

孔公算予五十三岁有厄,余未尝祈寿,是岁竟无恙,今六十九矣。书曰:「天难谌,命靡常。」又云:「惟命不于常」,皆非诳语。吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。

汝之命,未知若何?即命当荣显,常作落寞想;即时当顺利,常作拂逆想;即眼前足食,常作贫窭想;即人相爱敬,常作恐惧想;即家世望重,常作卑下想;即学问颇优,常作浅陋想。

远思扬祖宗之德,近思盖父母之愆;上思报国之恩,下思造家之福;外思济人之急,内思闲己之邪。

务要日日知非,日日改过;一日不知非,即一日安于自是; 一日无过可改,即一日无步可进;天下聪明俊秀不少,所以德不加修,业不加广者,只为因循二字,耽阁一生。

云谷禅师所授立命之说,乃至精至邃,至真至正之理,其熟玩而勉行之,毋自旷也。

第二篇 改过之法

春秋诸大夫,见人言动,亿而谈其祸福,靡不验者,左国诸记可观也。大都吉凶之兆,萌乎心而动乎四体,其过于厚者常获福,过于薄者常近祸,俗眼多翳,谓有未定而不可测者。至诚合天,福之将至,观其善而必先知之矣。祸之将至,观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸,未论行善,先须改过。

但改过者,第一,要发耻心。思古之圣贤,与我同为丈夫,彼何以百世可师?我何以一身瓦裂?耽染尘情,私行不义,谓人不知,傲然无愧,将日沦于禽兽而不自知矣;世之可羞可耻者,莫大乎此。孟子曰:耻之于人大矣。以其得之则圣贤,失之则禽兽耳。此改过之要机也。

第二,要发畏心。天地在上,鬼神难欺,吾虽过在隐微,而天地鬼神,实鉴临之,重则降之百殃,轻则损其现福,吾何可以不惧?不惟此也。闲居之地,指视昭然;吾虽掩之甚密,文之甚巧,而肺肝早露,终难自欺;被人觑破,不值一文矣,乌得不懔懔?不惟是也。一息尚存,弥天之恶,犹可悔改;古人有一生作恶,临死悔悟,发一善念,遂得善终者。谓一念猛厉,足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷,一灯才照,则千年之暗俱除;故过不论久近,惟以改为贵。但尘世无常,肉身易殒,一息不属,欲改无由矣。明则千百年担负恶名,虽孝子慈孙,不能洗涤;幽则千百劫沉沦狱报,虽圣贤佛菩萨,不能援引。乌得不畏?

第三,须发勇心。人不改过,多是因循退缩;吾须奋然振作,不用迟疑,不烦等待。小者如芒刺在肉,速与抉剔;大者如毒蛇啮指,速与斩除,无丝毫凝滞,此风雷之所以为益也。

具是三心,则有过斯改,如春冰遇日,何患不消乎?然人之过,有从事上改者,有从理上改者,有从心上改者;工夫不同,效验亦异。

如前日杀生,今戒不杀;前日怒詈,今戒不怒;此就其事而改之者也。强制于外,其难百倍,且病根终在,东灭西生,非究竟廓然之道也。

善改过者,未禁其事,先明其理;如过在杀生,即思曰:上帝好生,物皆恋命,杀彼养己,岂能自安?且彼之杀也,既受屠割,复入鼎镬,种种痛苦,彻入骨髓;己之养也,珍膏罗列,食过即空,疏食菜羹,尽可充腹,何必戕彼之生,损己之福哉?又思血气之属,皆含灵知,既有灵知,皆我一体;纵不能躬修至德,使之尊我亲我,岂可日戕物命,使之仇我憾我于无穷也?一思及此,将有对食痛心,不能下咽者矣。

如前日好怒,必思曰:人有不及,情所宜矜;悖理相干,于我何与?本无可怒者。又思天下无自是之豪杰,亦无尤人之学问;有不得,皆己之德未修,感未至也。吾悉以自反,则谤毁之来,皆磨炼玉成之地;我将欢然受赐,何怒之有?

又闻而不怒,虽谗焰薰天,如举火焚空,终将自息;闻谤而怒,虽巧心力辩,如春蚕作茧,自取缠绵;怒不惟无益,且有害也。其馀种种过恶,皆当据理思之。

此理既明,过将自止。

何谓从心而改?过有千端,惟心所造;吾心不动,过安从生?学者于好色,好名,好货,好怒,种种诸过,不必逐类寻求;但当一心为善,正念现前,邪念自然污染不上。如太阳当空,魍魉潜消,此精一之真传也。过由心造,亦由心改,如斩毒树,直断其根,奚必枝枝而伐,叶叶而摘哉?

大抵最上治心,当下清净;才动即觉,觉之即无;苟未能然,须明理以遣之;又未能然,须随事以禁之;以上事而兼行下功,未为失策。执下而昧上,则拙矣。

顾发愿改过,明须良朋提醒,幽须鬼神证明;一心忏悔,昼夜不懈,经一七,二七,以至一月,二月,三月,必有效验。

或觉心神恬旷;或觉智慧顿开;或处冗沓而触念皆通;或遇怨仇而回嗔作喜;或梦吐黑物;或梦往圣先贤,提携接引;或梦飞步太虚;或梦幢幡宝盖,种种胜事,皆过消罪灭之象也。然不得执此自高,画而不进。

昔蘧伯玉当二十岁时,已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁,乃知前之所改,未尽也;及二十二岁,回视二十一岁,犹在梦中,岁复一岁,递递改之,行年五十,而犹知四十九年之非,古人改过之学如此。

吾辈身为凡流,过恶猬集,而回思往事,常若不见其有过者,心粗而眼翳也。 然人之过恶深重者,亦有效验:或心神昏塞,转头即忘;或无事而常烦恼;或见君子而赧然相沮;或闻正论而不乐;或施惠而人反怨;或夜梦颠倒,甚则妄言失志;皆作孽之相也,苟一类此,即须奋发,舍旧图新,幸勿自误。

第三篇:积善之方

易曰:「积善之家,必有馀庆。」昔颜氏将以女妻叔梁纥,而历叙其祖宗积德之长,逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝,曰:「宗庙飨之,子孙保之」,皆至论也。试以往事徵之。

杨少师荣,建宁人。世以济渡为生,久雨溪涨,横流冲毁民居,溺死者顺流而下,他舟皆捞取货物,独少师曾祖及祖,惟救人,而货物一无所取,乡人嗤其愚。逮少师父生,家渐裕,有神人化为道者,语之曰:「汝祖父有阴功,子孙当贵显,宜葬某地。」遂依其所指而窆之,即今白兔坟也。后生少师,弱冠登第,位至三公,加曾祖,祖,父,如其官。子孙贵盛,至今尚多贤者。

鄞人杨自惩,初为县吏,存心仁厚,守法公平。时县宰严肃,偶挞一囚,血流满前,而怒犹未息,杨跪而宽解之。宰曰:「怎奈此人越法悖理,不由人不怒。」

自惩叩首曰:「上失其道,民散久矣,如得其情,哀矜勿喜;喜且不可,而况怒乎?」宰为之霁颜。

家甚贫,馈遗一无所取,遇囚人乏粮,常多方以济之。一日,有新囚数人待哺,家又缺米;给囚则家人无食;自顾则囚人堪悯;与其妇商之。

妇曰:「囚从何来?」

曰:「自杭而来。沿路忍饥,菜色可掬。」

因撤己之米,煮粥以食囚。后生二子,长曰守陈,次曰守址,为南北吏部侍郎;长孙为刑部侍郎;次孙为四川廉宪,又俱为名臣;今楚亭,德政,亦其裔也。

昔正统间,邓茂七倡乱于福建,士民从贼者甚众;朝廷起鄞县张都宪楷南征,以计擒贼,后委布政司谢都事,搜杀东路贼党;谢求贼中党附册籍,凡不附贼者,密授以白布小旗,约兵至日,插旗门首,戒军兵无妄杀,全活万人;后谢之子迁,中状元,为宰辅;孙丕,复中探花。

莆田林氏,先世有老母好善,常作粉团施人,求取即与之,无倦色;一仙化为道人,每旦索食六七团。母日日与之,终三年如一日,乃知其诚也。因谓之曰:「吾食汝三年粉团,何以报汝?府后有一地,葬之,子孙官爵,有一升麻子之数。」

其子依所点葬之,初世即有九人登第,累代簪缨甚盛,福建有无林不开榜之谣。

冯琢庵太史之父,为邑庠生。隆冬早起赴学,路遇一人,倒卧雪中,扪之,半僵矣。遂解己绵裘衣之,且扶归救苏。梦神告之曰:「汝救人一命,出至诚心,吾遣韩琦为汝子。」及生琢庵,遂名琦。

台州应尚书,壮年习业于山中。夜鬼啸集,往往惊人,公不惧也;一夕闻鬼云:「某妇以夫久客不归,翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此,吾得代矣。」公潜卖田,得银四两。即伪作其夫之书,寄银还家;其父母见书,以手迹不类,疑之。

既而曰:「书可假,银不可假,想儿无恙。」妇遂不嫁。其子后归,夫妇相保如初。

公又闻鬼语曰:「我当得代,奈此秀才坏吾事。」

旁一鬼曰:「尔何不祸之?」

曰:「上帝以此人心好,命作阴德尚书矣,吾何得而祸之?」

应公因此益自努励,善日加修,德日加厚;遇岁饥,辄捐谷以赈之;遇亲戚有急,辄委曲维持;遇有横逆,辄反躬自责,怡然顺受;子孙登科第者,今累累也。

常熟徐凤竹栻,其父素富,偶遇年荒,先捐租以为同邑之倡,又分谷以赈贫乏,夜闻鬼唱于门曰:「千不诓,万不诓;徐家秀才,做到了举人郎。」相续而呼,连夜不断。是岁,凤竹果举于乡,其父因而益积德,孳孳不怠,修桥修路,斋僧接众,凡有利益,无不尽心。后又闻鬼唱于门曰:「千不诓,万不诓;徐家举人,直做到都堂。」凤竹官终两浙巡抚。

嘉兴屠康僖公,初为刑部主事,宿狱中,细询诸囚情状,得无辜者若干人,公不自以为功,密疏其事,以白堂官。后朝审,堂官摘其语,以讯诸囚,无不服者,释冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明。

公复禀曰:「辇毂之下,尚多冤民,四海之广,兆民之众,岂无枉者?宜五年差一减刑官,核实而平反之。」

尚书为奏,允其议。时公亦差减刑之列,梦一神告之曰:「汝命无子,今减刑之议,深合天心,上帝赐汝三子,皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠,后生应埙,应坤,应埈,皆显官。

嘉兴包凭,字信之,其父为池阳太守,生七子,凭最少,赘平湖袁氏,与吾父往来甚厚,博学高才,累举不第,留心二氏之学。一日东游泖湖,偶至一村寺中,见观音像,淋漓露立,即解橐中十金,授主僧,令修屋宇,僧告以功大银少,不能竣事;复取松布四疋,检箧中衣七件与之,内纻褶,系新置,其仆请已之。

凭曰:「但得圣像无恙,吾虽裸裎何伤?」

僧垂泪曰:「舍银及衣布,犹非难事。只此一点心,如何易得。」

后功完,拉老父同游,宿寺中。公梦伽蓝来谢曰:「汝子当享世禄矣。」后子汴,孙柽芳,皆登第,作显官。

嘉善支立之父,为刑房吏,有囚无辜陷重辟,意哀之,欲求其生。囚语其妻曰:「支公嘉意,愧无以报,明日延之下乡,汝以身事之,彼或肯用意,则我可生也。」其妻泣而听命。及至,妻自出劝酒,具告以夫意。支不听,卒为尽力平反之。囚出狱,夫妻登门叩谢曰:「公如此厚德,晚世所稀,今无子,吾有弱女,送为箕帚妾,此则礼之可通者。」支为备礼而纳之,生立,弱冠中魁,官至翰林孔目,立生高,高生禄,皆贡为学博。禄生大纶,登第。

凡此十条,所行不同,同归于善而已。若复精而言之,则善有真,有假;有端,有曲;有阴,有阳;有是,有非;有偏,有正;有半,有满;有大,有小;有难,有易;皆当深辨。为善而不穷理,则自谓行持,岂知造孽,枉费苦心,无益也。

何谓真假?昔有儒生数辈,谒中峰和尚,问曰:「佛氏论善恶报应,如影随形。今某人善,而子孙不兴;某人恶,而家门隆盛;佛说无稽矣。」

中峰云:「凡情未涤,正眼未开,认善为恶,指恶为善,往往有之。不憾己之是非颠倒,而反怨天之报应有差乎?」

众曰:「善恶何致相反?」

中峰令试言。

一人谓「詈人殴人是恶;敬人礼人是善。」

中峰云:「未必然也。」

一人谓「贪财妄取是恶,廉洁有守是善。」

中峰云:「未必然也。」

众人历言其状,中峰皆谓不然。因请问。

中峰告之曰:「有益于人,是善;有益于己,是恶。有益于人,则殴人,詈人皆善也;有益于己,则敬人,礼人皆恶也。是故人之行善,利人者公,公则为真;利己者私,私则为假。又根心者真,袭迹者假;又无为而为者真,有为而为者假;皆当自考。」

何谓端曲?今人见谨愿之士,类称为善而取之;圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士,虽一乡皆好,而必以为德之贼;是世人之善恶,分明与圣人相反。推此一端,种种取舍,无有不谬;天地鬼神之福善祸淫,皆与圣人同是非,而不与世俗同取舍。凡欲积善,决不可徇耳目,惟从心源隐微处,默默洗涤,纯是济世之心,则为端;苟有一毫媚世之心,即为曲;纯是爱人之心,则为端;有一毫愤世之心,即为曲;纯是敬人之心,则为端;有一毫玩世之心,即为曲;皆当细辨。

何谓阴阳?凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,则为阴德。阴德,天报之;阳善,享世名。名,亦福也。名者,造物所忌;世之享盛名而实不副者,多有奇祸;人之无过咎而横被恶名者,子孙往往骤发,阴阳之际微矣哉。

何谓是非?鲁国之法,鲁人有赎人臣妾于诸侯,皆受金于府,子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰:「赐失之矣。夫圣人举事,可以移风易俗,而教道可施于百姓,非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众,受金则为不廉,何以相赎乎?自今以后,不复赎人于诸侯矣。」

子路拯人于溺,其人谢之以牛,子路受之。孔子喜曰:「自今鲁国多拯人于溺矣。」自俗眼观之,子贡不受金为优,子路之受牛为劣;孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善,不论现行而论流弊;不论一时而论久远;不论一身而论天下。现行虽善,其流足以害人;则似善而实非也;现行虽不善,而其流足以济人,则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之慈,皆当抉择。

何谓偏正?昔吕文懿公,初辞相位,归故里,海内仰之,如泰山北斗。有一乡人,醉而詈之,吕公不动,谓其仆曰:「醉者勿与较也。」闭门谢之。逾年,其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰:「使当时稍与计较,送公家责治,可以小惩而大戒;吾当时只欲存心于厚,不谓养成其恶,以至于此。」此以善心而行恶事者也。

又有以恶心而行善事者。如某家大富,值岁荒,穷民白昼抢粟于市;告之县,县不理,穷民愈肆,遂私执而困辱之,众始定;不然,几乱矣。故善者为正,恶者为偏,人皆知之;其以善心行恶事者,正中偏也;以恶心而行善事者,偏中正也;不可不知也。

何谓半满?易曰:「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。」书曰:「商罪贯盈,如贮物于器。」勤而积之,则满;懈而不积,则不满。此一说也。

昔有某氏女入寺,欲施而无财,止有钱二文,捐而与之, 者亲为忏悔;及后入宫富贵,携数千金入寺舍之,主僧惟令其徒回向而已。

因问曰:「吾前施钱二文,师亲为忏悔,今施数千金,而师不回向,何也?」

曰:「前者物虽薄,而施心甚真,非老僧亲忏,不足报德;今物虽厚,而施心不若前日之切,令人代忏足矣。」 此千金为半,而二文为满也。

钟离授丹于吕祖,点铁为金,可以济世。

吕问曰:「终变否?」

曰:「五百年后,当复本质。」

吕曰:「如此则害五百年后人矣,吾不愿为也。」

曰:「修仙要积三千功行,汝此一言,三千功行已满矣。」

此又一说也。

又为善而心不着善,则随所成就,皆得圆满。心着于善,虽终身勤励,止于半善而已。譬如以财济人,内不见己,外不见人,中不见所施之物,是谓三轮体空,是谓一心清净,则斗粟可以种无涯之福,一文可以消千劫之罪,倘此心未忘,虽黄金万镒,福不满也。此又一说也。

何谓大小?昔卫仲达为馆职,被摄至冥司,主者命吏呈善恶二录,比至,则恶录盈庭,其善录一轴,仅如箸而已。索秤称之,则盈庭者反轻,而如箸者反重。

仲达曰:「某年未四十,安得过恶如是多乎?」

曰:「一念不正即是,不待犯也。」

因问轴中所书何事?

曰:「朝廷尝兴大工,修三山石桥,君上疏谏之,此疏稿也。」

仲达曰:「某虽言,朝廷不从,于事无补,而能有如是之力。」

曰:「朝廷虽不从,君之一念,已在万民;向使听从,善力更大矣。」

故志在天下国家,则善虽少而大;苟在一身,虽多亦小。

何谓难易?先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁,亦曰先难。必如江西舒翁,舍二年仅得之束修,代偿官银,而全人夫妇;与邯郸张翁,舍十年所积之钱,代完赎银,而活人妻子,皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁,虽年老无子,不忍以幼女为妾,而还之邻,此难忍处能忍也;故天降之福亦厚。凡有财有势者,其立德皆易,易而不为,是为自暴。贫贱作福皆难,难而能为,斯可贵耳。

随缘济众,其类至繁,约言其纲,大约有十:第一,与人为善;第二,爱敬存心;第三,成人之美;第四,劝人为善;第五,救人危急;第六,兴建大利;第七,舍财作福;第八,护持正法;第九,敬重尊长;第十,爱惜物命。

何谓与人为善?昔舜在雷泽,见渔者皆取深潭厚泽,而老弱则渔于急流浅滩之中,恻然哀之,往而渔焉;见争者皆匿其过而不谈,见有让者,则揄扬而取法之。期年,皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲,岂不能出一言教众人哉?

乃不以言教而以身转之,此良工苦心也。

吾辈处末世,勿以己之长而盖人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。 收敛才智,若无若虚;见人过失,且涵容而掩覆之。一则令其可改,一则令其有所顾忌而不敢纵,见人有微长可取,小善可录,翻然舍己而从之;且为艳称而广述之。凡日用间,发一言,行一事,全不为自己起念,全是为物立则;此大人天下为公之度也。

何谓爱敬存心?君子与小人,就形迹观,常易相混,惟一点存心处,则善恶悬绝,判然如黑白之相反。故曰:君子所以异于人者,以其存心也。君子所存之心,只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱,有智愚贤不肖;万品不齐,皆吾同胞,皆吾一体,孰非当敬爱者?爱敬众人,即是爱敬圣贤;能通众人之志,即是通圣贤之志。何者?圣贤之志,本欲斯世斯人,各得其所。吾合爱合敬,而安一世之人,即是为圣贤而安之也。

何谓成人之美?玉之在石,抵掷则瓦砾,追琢则圭璋;故凡见人行一善事,或其人志可取而资可进,皆须诱掖而成就之。或为之奖借,或为之维持;或为白其诬而分其谤;务使成立而后已。

大抵人各恶其非类,乡人之善者少,不善者多。善人在俗,亦难自立。且豪杰铮铮,不甚修形迹,多易指摘;故善事常易败,而善人常得谤;惟仁人长者,匡直而辅翼之,其功德最宏。

何谓劝人为善?生为人类,孰无良心?世路役役,最易没溺。凡与人相处,当方便提撕,开其迷惑。譬犹长夜大梦,而令之一觉;譬犹久陷烦恼,而拔之清凉,为惠最溥。韩愈云:「一时劝人以口,百世劝人以书。」较之与人为善,虽有形迹,然对证发药,时有奇效,不可废也;失言失人,当反吾智。

何谓救人危急?患难颠沛,人所时有。偶一遇之,当如痌癏之在身,速为解救。或以一言伸其屈抑;或以多方济其颠连。崔子曰:「惠不在大,赴人之急可也。」盖仁人之言哉。

何谓兴建大利?小而一乡之内,大而一邑之中,凡有利益,最宜兴建;或开渠导水,或筑堤防患;或修桥梁,以便行旅;或施茶饭,以济饥渴;随缘劝导,协力兴修,勿避嫌疑,勿辞劳怨。

何谓舍财作福?释门万行,以布施为先。所谓布施者,只是舍之一字耳。达者内舍六根,外舍六尘,一切所有,无不舍者。苟非能然,先从财上布施。世人以衣食为命,故财为最重。吾从而舍之,内以破吾之悭,外以济人之急;始而勉强,终则泰然,最可以荡涤私情,祛除执吝。

何谓护持正法?法者,万世生灵之眼目也。不有正法,何以参赞天地?何以裁成万物?何以脱尘离缚?何以经世出世?故凡见圣贤庙貌,经书典籍,皆当敬重而修饬之。至于举扬正法,上报佛恩,尤当勉励。

何谓敬重尊长?家之父兄,国之君长,与凡年高,德高,位高,识高者,皆当加意奉事。在家而奉侍父母,使深爱婉容,柔声下气,习以成性,便是和气格天之本。出而事君,行一事,毋谓君不知而自恣也。刑一人,毋谓君不知而作威也。事君如天,古人格论,此等处最关阴德。试看忠孝之家,子孙未有不绵远而昌盛者,切须慎之。

何谓爱惜物命?凡人之所以为人者,惟此恻隐之心而已;求仁者求此,积德者积此。周礼,「孟春之月,牺牲毋用牝。」孟子谓君子远庖厨,所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒,谓闻杀不食,见杀不食,自养者不食,专为我杀者不食。学者未能断肉,且当从此戒之。

渐渐增进,慈心愈长,不特杀生当戒,蠢动含灵,皆为物命。求丝煮茧,锄地杀虫,念衣食之由来,皆杀彼以自活。故暴殄之孽,当与杀生等。至于手所误伤,足所误践者,不知其几,皆当委曲防之。古诗云:「爱鼠常留饭,怜蛾不点灯。」何其仁也!

善行无穷,不能殚述;由此十事而推广之,则万德可备矣。

第四篇:谦德之效

易曰:「天道亏盈而益谦;地道变盈而流谦;鬼神害盈而福谦;人道恶盈而好谦。」是故谦之一卦,六爻皆吉。

书曰:「满招损,谦受益。」予屡同诸公应试,每见寒士将达,必有一段谦光可掬。

辛未(公元1571年)计偕,我嘉善同袍凡十人,惟丁敬宇宾,年最少,极其谦虚。

予告费锦坡曰:「此兄今年必第。」

费曰:「何以见之?」

予曰:「惟谦受福。兄看十人中,有恂恂款款,不敢先人,如敬宇者乎?有恭敬顺承,小心谦畏,如敬宇者乎?有受侮不答,闻谤不辩,如敬宇者乎?人能如此,即天地鬼神,犹将佑之,岂有不发者?」

及开榜,丁果中式。

丁丑(公元1577年)在京,与冯开之同处,见其虚己敛容,大变其幼年之 霁岩直谅益友,时面攻其非,但见其平怀顺受,未尝有一言相报。予告之曰:「福有福始,祸有祸先,此心果谦,天必相之,兄今年决第矣。」已而果然。

赵裕峰,光远,山东冠县人,童年举于乡,久不第。其父为嘉善三尹,随之任。慕钱明吾,而执文见之,明吾悉抹其文,赵不惟不怒,且心服而速改焉。明年,遂登第。

壬辰岁(公元1592年),予入觐,晤夏建所,见其人气虚意下,谦光逼人,归而告友人曰:「凡天将发斯人也,未发其福,先发其慧;此慧一发,则浮者自实,肆者自敛;建所温良若此,天启之矣。」及开榜,果中式。

江阴张畏岩,积学工文,有声艺林。甲午(公元1594年),南京乡试,寓一寺中,揭晓无名,大骂试官,以为眯目。时有一道者,在傍微笑,张遽移怒道者。道者曰:「相公文必不佳。」

张怒曰:「汝不见我文,乌知不佳?」

道者曰:「闻作文,贵心气和平,今听公骂詈,不平甚矣,文安得工?」

张不觉屈服,因就而请教焉。

道者曰:「中全要命;命不该中,文虽工,无益也。须自己做个转变。」

张曰:「既是命,如何转变?」

道者曰:「造命者天,立命者我;力行善事,广积阴德,何福不可求哉?」

张曰:「我贫士,何能为?」

道者曰:「善事阴功,皆由心造,常存此心,功德无量,且如谦虚一节,并不费钱,你如何不自反而骂试官乎?」

张由此折节自持,善日加修,德日加厚。丁酉(公元1597年),梦至一高房,得试录一册,中多缺行。问旁人, 曰:「此今科试录。」

问:「何多缺名?」

曰:「科第阴间三年一考较,须积德无咎者,方有名。如前所缺,皆系旧该中式,因新有薄行而去之者也。」

后指一行云:「汝三年来,持身颇慎,或当补此,幸自爱。」是科果中一百五名。

由此观之,举头三尺,决有神明;趋吉避凶,断然由我。须使我存心制行,毫不得罪于天地鬼神,而虚心屈己,使天地鬼神,时时怜我,方有受福之基。彼气盈者,必非远器,纵发亦无受用。稍有识见之士,必不忍自狭其量,而自拒其福也,况谦则受教有地,而取善无穷,尤修业者所必不可少者也。

古语云:「有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。」人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。今之求登科第者,初未尝有真志,不过一时意兴耳;兴到则求,兴阑则止。

孟子曰:「王之好乐甚,齐其庶几乎?」予于科名亦然。

东莞黄江芙蓉寺千年寻古:言字旁加吉

  芙蓉寺千年寻古

  芙蓉寺古称“芙蓉庵”,此名从现存东莞黄江黄氏祠堂的明代崇祯十二年幽冥钟上刻的铭文中“芙蓉庵”而知,当时的庵中主持是“僧直庵”,也就是直庵和尚。“庵”原意指瓦房小庙,后来专指尼姑庵的说法,大约是清代之后。这点,可从明末清初的名仕张岱在其著名散文集《陶庵梦忆》里,写他在晚明时期生活奢靡而纵逸,那时,他常去绍兴斑竹庵的“庵泉”取水泡茶。此处“斑竹庵”另名“长庆寺”,始建于唐代。从文中故事看,定然不是仅为尼姑所住的寺庙。

  芙蓉寺地处东莞黄江宝山国家森林公园境内,宝山山脉在黄江,主峰宝山顶海拔486.9米,凌空挺立,蔚为壮观。“宝山”一名,最早见于东晋。在东晋时期,此处隶属古代宝安县管辖。而“宝安”县名的来历正是宝山。宋朝有书记载:宝安“山有宝,置场煮银,名石瓮场。”此“宝”为银矿。公元331年(东晋咸和六年),东晋设郡,置宝安县建制,宝安县范围包括今日深圳市、香港、东莞市部分地区、番禺县南部、中山市等地区。

  南宋末年及元初东莞县丞张登辰,曾在宝山夜宿,并写下《夜宿宝山》一诗。

  堂虚四壁风萧骚,山激万窍声嘈嘈。

  巨灵约束虎豹遁,飞帘叱咤蛇龙嗥。

  麻姑搔痒十指爪,王母分赐千年桃。

  酒酣横卧北斗柄,鵾鸡咿喔蟾蜍高。

  张登辰当时是县丞,其兄为知县,正值宋元更迭之时。兄弟俩主持东莞县衙的地方管辖。宋末县丞一职是知县的辅佐官,正八品,吏部任免,职责是主管全县的文书档案、仓库、粮马、征税等。夜宿宝山,可以看出当时宝山是有住的地方。因为,宋时炼银的工厂坊已经存在了。古人历来视金银为天地圣灵之物,在石瓮场边,修建一所瓦房,供奉观音或者财神,是再好不过的事情。因此,芙蓉庵刚开始有可能是练银的工匠们修建的一所瓦房。“宝山石瓮出芙蓉”,于是,供奉观音的瓦房自然就称之为“芙蓉庵”。可以认为,芙蓉庵应始建于两宋之间,距今约千年。

  明天顺五年(1461),东莞知县吴中与好友同游宝山之后,也写下《宝山石瓮》一诗。

  天公造化迹莫窥,有石如瓮何神奇。

  山灵终古为呵护,乌获有力应难移。

  寻幽来此停骖久,瓮底泉声雷怒吼。

  宝山云暖松花香,疑是仙瓮酿春酒。

  由“暖云、春酒”可以知道该诗写于初春时节。另从“寻幽来此停骖久”一句中“骖”指的是三匹马拉的车。可见,当时这里已经有马车行走的道路了。在此崎岖的山林中,已经修建了类似今日的管道交通系统马车道,这是很不简单的事,可知此处已是一个非常重要的风景旅游地。假若不是官贵常来,百姓是不可能有这个钱来修马车道,加上明初之前整个元代,并不太平。除非官府拨专款修建,否则没有可能。知县与友人在春天乘马车前来游玩,并赋美诗一首,定然也不是一般景色。

  东莞知县吴中,字时中,江西乐平(今江西省乐平市)人,进士,天顺五年(1461)东莞知县。刚到任时,就遇到荒年,岁歉民饥,他多方筹集资金赈恤,有一些欠税户累岁不完粮,他就为措置代输。闲暇之时,吴中到处走访,了解民生疾苦,不仅修复了学校,添置了祭器,还对县里的道路、桥梁进行了彻底的维修,极大地方便了百姓的生活。吴中在东莞县前前后后干了四年,因治理有方,后来升任广州知府、贵州布政使。史志称赞他“莅事明敏,宽以猛济,奸诡尽息,吏不敢欺”。

  吴中好赋诗题词,与东莞本地的诗人有密切的来往。天顺五年(1461),陈靖吉、何潜渊、罗泰、陈智明、夏侯恭、蔡蕃、朱恪等15人结成诗社,吴中积极支持,诗社选址在道家山凤凰台畔,因此被命名为凤台诗社。明代陈象明说:“诗社中君子皆耆英硕德,含和抱璞,为国之祯,为人之瑞,而为少年后进之所仪型者焉。”

  此首写于宝山的诗句,正是与诗友同游后而作的。

  随着宝山银矿开采以及瀑布深潭幽景的美名远播,在宝山主峰西北侧的芙蓉庵也随之成为一方名刹。明代倭寇猖獗,此处银矿之名加上近海,倭寇常有滋扰。另外明晚期社会动荡,崇祯年间朝廷重税加上天灾不断,农民起义和外地入侵进一步加剧了社会的疾苦与灾难。崇祯十二年春,芙蓉庵住持直庵和尚为百姓祈福,超度因战火死去的亡灵。募化一鼎重约二百斤的幽冥钟。从幽冥钟上刻的铭文,可以看到当时的情景:

  “告:

  崇祯十有二年仲秋吉旦立。崇祯十有二年戊寅仲春,宝山芙蓉庵住持僧直庵矢志募化幽冥钟一员,重贰佰余斤。昼夜奉赞钟文,力行苦行,功果,广利一切受劫诸众。期以三年为率,是岁仲秋,僧直庵忽尔告殂,不克成。告诸檀越寺见兹功德,浩大悯僧,发硕肫处游。各有金以成福果,仅提名于左:

  信官 王应华

  信士 王安荣 ”

  从这段铭文,可以得知庵中住持直庵法师在崇祯十二年(1640)春天化缘募资,铸造一座重约两百斤的幽冥钟,不料到这年秋天,直庵突然仙鹤而去。信官王应华和信士王安荣捐赠了主要的款项,完成了此钟的铸造,并刻铭文纪念直庵住持的无量功德。

  在铭文中,信官“王应华”是明代东莞学子中堪称神童的人,在明代入仕为官,明灭后,晚年礼佛并潜习诗文书画,成为一代书法大家。

  王应华生于东莞石排埔心上汴村,小时候,父亲早逝。其母贤惠,大有“孟母三迁”之遗风,将其养育成人。万历四十六年,18岁的王应华考中举人,崇祯元年(1628)年即高中进士。入朝为官的第一件差事,便是给崇祯皇帝派去修皇陵,在《王应华墓碑文》中记载“治陵工成,奉旨加俸一级。”后来数度升迁,官至福建按察使,为正三品大员。

  崇祯十二年正是大明风雨飘摇的最后岁月,李自成的农民军直指京城,明军节节败退,清兵也在山海关与明军对峙。作为朝廷要员,王应华此刻的心情自然万千波澜而难以言状。天灾人祸,凡间如地狱,观音救苦救难和地藏菩萨超度亡灵成为黎苦大众祈福寻求解脱的信仰。

  幽冥钟与观音和地藏的信仰密切相关。幽冥钟是在夜间和地藏超度地狱恶鬼时敲击的梵钟。直庵和尚此时募化铸造幽冥钟,正是当时世局所需。

  两百余斤重的铁锡铜的合金铸造,在崇祯十二年价值几何?明末中国的兵器还主要是冷兵器,战乱对铁资源的大量消耗,加上连年天灾人祸,朝廷重税,据有关记载,明末每户家庭用铁量每年为四公斤,也就是说两百斤重大钟大致的用铁量是25户人家一年的用铁量。

  王应华作为当时东莞在朝廷最显赫的官员,不仅慷慨捐助,同时,还在铭文中以“信官”题名。信官是官员为虔诚祈福的谦卑自称。某种意义上,代表了朝廷和官方。由此,也可以推断,最后完成这座大钟的时候,已经民间募化上升到半官方的一件大事。

  在明王朝千疮百孔之时,普通的寺庙或者说普通的主持,可能惊动朝廷要员吗?显然,芙蓉庵在当时是一座重要的道场,尤其可能是地藏菩萨的重要道场,而直庵主持也定然是一方佛教领袖。

  1644年,也就是崇祯十七年,李自成的农民起义军攻克了北京,统治了中国276年的大明王朝宣告灭亡。史称“甲申之变”。《明史?苏观生传》有记载,王应华“甲申之变,归乡里”。

  王应华跑回东莞故里,这一年,他45岁。不久,在广州,王应华与同为东莞人的苏观生、何吾驺、顾元镜、曾道唯拥立唐王弟改元绍武,与苏、顾、曾等同为东阁大学士,掌管部务。前文说的明末名仕张岱在其所著的《石匮书后集?卷第五明末五王世家》中记载:“大学士苏观生素不能于平粤伯丁魁楚,遂拟尊王以抗桂。于是倡言唐介弟宜立,与布政使顾元镜及乡官侍郎王应华、吏部郎中关捷先等,以十一月之朔,请王监国。使主事陈邦彦奉笺观肇庆,未返;五之日,辄称尊号,改元绍武。群臣朝贺,以军国专任观生。及邦彦奉谕示观生,观生不省。于是超拜主事,简知遇,为兵部戎政尚书;王应华为右佥都御史。”

  不久,广州城破,王应华为保绍武皇帝,一起降清。后来他又跑去肇庆辅助南明桂王,并补为光禄寺卿。可惜大明大势已去。永历二年(1648年)桂王西奔,王应华心灰意冷,他便礼道独和尚空隐为僧。此空隐和尚,俗姓陆,号宗宝,法名道独,别名空隐,广东南海人,明万年四十四年(1616年),自行执刀剃发,归隐龙山,结庐而居,侍母尽孝十余年。崇祯二年(1629年)往谒江右博山无异禅师,受具足戒而得法,成为曹洞宗三十二代法嗣。旋而返粤,先后住持广州海幢寺,开法罗浮华首台,施戒惠州瑞开阁(今名准提阁)。明末清初岭南佛教振兴,有东江、西江两系,而东系的发展,肇始於空隐,为振兴东江佛教第一人。他的法嗣遍及南北,其中宏法岭南、大振宗风的天然和尚函是;开法关外、称佛出世的剩人和尚函可;施戒紫禁城、为清顺治皇帝剃度的正觉禅师行森,皆为其高足弟子。

  王应华于1661年正式出家为僧,王应华在空隐门下剃度,赐法名函诸,字言者。其师空隐康熙元年(1662年)由广州海幢寺返罗浮,趺坐而逝,寿六十二岁。王应华晚年隐居水南,并与诗人黎铨、卢鼐等以文结溪南诗社,1665年终老。王应华差不多是整个明代考取功名最高的人之一。但其晚年成就却主要是诗文和书法。他的《草书千字文》是明清之际最重要的一部作品。其诗作则更多体现了他虽为野老遗民,但破国孤臣的心态尚未平复,其时永历或已败灭,灰冷烟尽,故追抚前事,不免悻悻有哀思。在他的《曹溪矾洞山庵 》中,写下如此伤感诗句:

  石磴溪边五色光,山花细草向人芳。

  王孙不到云深处,寂寂啼莺古寺旁。

  此诗写于韶关南华寺附近的曹溪矾洞(今曹溪温泉)。尤其是“王孙不到云深处,寂寂啼莺古寺旁。 ”一句,堪称一朝绝唱。可以想见,王应华晚年常常云游各方刹土。芙蓉庵有前面的因缘,王应华必然也时有造访。以其当时岭南一方诗词及书法领袖,必然也有在芙蓉庵留下墨宝和绝句。可惜,战火将寺内文物毁失殆尽。今日,已经很难查考。空隐为岭南尤其是东江惠州东莞一带的佛门领袖,亦为王应华之恩师,其师空隐在芙蓉寺设坛讲经,自是必然。

  王应华回乡已隐居数年之时,写下《江村春兴 》一诗:

  何人车马到春城,高坐临流酒独倾。

  十亩黍苗分雨露,一江天色各阴晴。

  长堤种竹随时绿,倦鸟归林得意鸣。

  潦倒年来复何事?早潮看尽晚潮生。

  诗中“早潮看尽晚潮生”一句,乃道前朝已灭,新朝继起,兴亡不由人之意。一代江山一朝臣。清代因南方海外贸易的快速发展,加上毗邻香港,在清中晚期,宝山芙蓉庵迎来鼎盛的时期。尤其是晚清从广州到香港九龙开通的广九铁路,在距离芙蓉庵20里处,有一站为樟木头站。这个车站带来了大量铁路游客,“宝山石翁出芙蓉”一时广为人知,成为当时广东著名的旅游景点之一。在民国二十三年出版的《中华民国全国铁路旅行指南》(第一辑)中,与广州光孝寺、东莞大小虎山、惠州瘦西湖、深圳宝安黄金洞(此地名已消失,无从查考)等十余个景点,列在铁路必游之地。其景点名称即为:“宝山石翁出芙蓉”,地点是;“林村”,现在这个地名仅为黄江附近塘厦的一个小村名。黄江之名,据传说,源自太平天国时期。

  1938年10月,侵华日军占领广州,并控制广九铁路沿线。日军得知宝山盛产银矿,于是,一队日军驻扎在樟木头,驱散僧人,毁山寻银,造成千年美景和名刹均在数年间坍塌。

  半个世纪后,2004年,出家于南岳上封寺的僧人释了空,在古芙蓉寺旧址附近,开山重建。历经九个寒暑,芙蓉寺得以重启山门。了空和尚以“同体大悲,弘宗演教”为立寺宗旨,九年梵心普照,如今芙蓉寺又成岭南一方名刹妙境。

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