[讨论]听听日本人怎么说的:希望中国人民了解的事实(转载):嵇怎么读

  听听日本人怎么说的:希望中国人民了解的事实

  想起70-80年代两国关系良好的时代,我对最近的中日关系感到很遗憾。我也承认其主要原因在于从90年代开始的日本政治变化。即,有一部分右倾政治家美化或过少估价日本过去的罪行,坚持参拜那座供奉着甲级战犯灵为位的靖国神社等等。

   我作为一个希望中日友好的日本普通公民,当然不支持那些右倾政治家的发言和行动,也不支持扶桑社那本歪曲历史的教科书。我曾经在中国留学过,又当过大学教师。我参观过北京抗日战争纪念馆。我当然承认日本过去的罪行,在此向中国人民表示最深的谦意。

    认识差距

    不过,我最近觉得:中国人民对日不满情绪的原因的一部分是否在于中国人民对日本的一些认识差距? 今年8月在中国举办亚洲足球赛时刮起的反日风潮是令日本人民感到非常惊讶的。我开始有一点想不通:为什么有一部分中国人民的反日情绪会这么强烈? 仔细地看了各种报道后,我才发现:反日情绪的背后或许也有一点认识差距。有的中国人在诉说“日本从来没有谢罪过,也没有赔偿过!”。又有的人在诉说“日本篡改历史教科书,侮辱中国!”。于是,我在东京向十几个在日中国人问了这些问题。没想到,他们也同样地相信,令我感到非常惊讶。我想这不太符合事实。

    谢罪问题

    就谢罪问题而说,1972年中日两国恢复邦交时,日本田中首相以书面形式表示了谦意。即,在《中日联盟声明》(日中共同声明)上写着“日本方面痛感日本过去由于战争给中国人民造成的重大损害的责任,表示深刻的反省。中国方面对此表示欢迎”。50岁的我还记得72年当时的情况。但是,我最近发现:有些中国青年不一定了解这项声明的内容。我不知道中国青年能否接受在这声明上的谢罪方式。但不过,至少当时的毛 和周总理接受了这项声明。另外,日本历代8位首相也已经以口头形式向中国历代领导表示了谦意。

    赔偿问题

    就赔偿问题而说,72年恢复邦交时,中国政府放弃了‘对日索赔权’。在《中日联盟声明》上写着“放弃对日本国的战争赔偿要求”。对此,这30年来,日本以经济援助方式(ODA)一直支援了中国,表示了谦意。其支援总额已经到达了3兆日元。另外,日本对中国还实行了3兆日元的低息贷款。

    这30年来,日本在全中国超过150个地方,支援了中国国家建设事业。主要支援项目有:机场、高速公路、铁路、地铁、港口、大桥、发电厂、钢铁厂、水库、电视台、通信、医院、学校等等。举几个具体名称的话,有:北京机场扩建、上海浦东机场、西安机场、上海宝山钢铁厂、北京地铁、上海外环公路、大连港口、重庆第二长江大桥、中日友好医院/云南化肥厂/海南岛公路等等。

    我不是要鼓吹日本做了多少。我只是希望中国人民了解事实,以避免发生误解,以使反日情绪缓和一点。日本有一家中文报纸最近刊登了山根隆二国会议员的谈话。他说“日本政府给中国大量援助之事,我们并没有感到很大的自豪。只是希望中国政府和人民给予认可,并且把事实能够公开出来,客观地报道战争时(军国主义旧日本)和战争后(民主主义现代日本)的差别”。

  经济援助

    有的中国人跟我说“经济援助不能说是赔偿”。对此,让我指出3个看法。

   第一:既然中国放弃了索赔权,按道理来说,日本无法赔偿,只好采取别的方式来向中国表示谦意。这就是经济援助。再说,中国是日本最大的经援对象国。

    第二:美国也在实行对外经济援助。但是,美国从来没有支援过中国。因为美国有一条〈海外援助法〉,规定不可支援社会主义国家。再说,日本对外经援总额比美国对外经援总额还要多,据世界第1位的总额。当然,我不是要买恩的。我只是希望中国人民了解事实,以缓和一点反日情绪。

    第三:足球赛时刮起了反日风潮以后,不少日本人对此大失所望,认为“日本支援了30年的中国,结果得到的不是友好,而是反日”。现在日本国内有舆论,建议停止对中援助。我再次承认:伤害了中国人民的感情,结果导致了中日关系冷淡化的主要原因在于90年代以来的日本政治变化。但是,为了避免停止对中援助,我希望中国人民也了解日本对中国的援助,以缓和日本人民对中国的失望,切断负面连锁反映。

    顺便说,我又了解:有一部分中国网民为了排斥日本货,因特网上公开了日本企业名单。各位是否知道:03年流行SARS(非典)时,日本政府和企业(索尼、丰田、日产、资生堂等)对中国实行了医疗支援16亿日元。

    我在因特网上经常看到的争论是:中国国内人说“日本人坏得要命”。在日中国人说“日本人没有像国内人所想象的那么坏”。这种认识差距是由何而产生的呢? 我的爱人在新东京机场(成田)服务台做中国语翻译工作,每天都有机会迎接初次来日本的中国旅客。那些中国旅客当中的不少人,看了日本实际情况后,出境回中国时都会说:“出乎预料之外,跟我想象的不同!”

  教科书问题

  就教科书问题而说,我也当然反对篡改历史。01年和今年发生教科书问题时,我也在东京参加了抗议活动。

    不过,各位是否知道:现在在全日本中学生当中,在使用那本「扶桑社」歪曲历史教科书的学生比率占多少? 只有0.04%。就是说,按比率来说,1万个学生当中只有4个才使用那本书。不是所有学生都在使用的。

    让我说明日本的教科书制度。跟中国的不一样,日本的教科书不是由国家编辑统一内容的,而是由各个私营出版社各自编辑的。然后,各地地方政府和私立学校可以选择任意一种教科书。大部分的日本人不愿意选择那家右翼出版社扶桑社的那本书。现在有8个出版社在出版历史教科书。其中,最受欢迎的是「东京书籍」,占61.2%的比率。相反,最不受欢迎的就是「扶桑社」。选择了它的只有极少数的右倾地方政府和右倾私立学校。01年9月11日《人民网•日本版》(中国人民日报社)也有报道说“扶桑社教科书占总量的0.04%”。

    希望中国人民了解的是:大部分日本人民的想法跟那些极少数右翼的想法不一样。大部分的日本人民是有良心的。今年发生问题时,也有2万8千个日本人民参加了抗议签名活动。

    中国社会科学院金熙德教授最近在日本《每日新闻》上发表了文章,指出“有不少中国青年以为大部分的日本人民支持右翼的想法”。其实不是。希望中国人民了解两国之间的不同制度,以及从而发生的教科书问题。希望大家不要太操心。

    靖国神社

    我当然反对日本首相和政治家去参拜靖国神社。不过,各位是否知道:日本国会议员们当中,不想去参拜的人大大多于愿意去参拜的。

    我通过中国国内的因特网上才知道:每年8月15日,靖国神社都会出现穿着旧日军军服的“鬼子”。网上有他们的相片。中国一部分网民比我更熟悉日本右翼的动态,令我感到惊讶。看到了这些网上相片的中国人民会忧虑日本军国主义即将复活吗? 于是,我今年就亲自去看看,结果见到了9个鬼子在神社里模仿旧日军行军示威。1亿3千万日本人民当中,以这种方式损害中国人民的心的,仅只有9个人。(再说,我发现他们当中有一个人看来神经似乎有一点问题。与其说恐怖,还不如说有一点滑嵇)。

    结语

    我承认日本政治的怀一面。但是,我又希望中国人民也了解日本的好一面,全面地了解日本。希望在日中国人向中国人民传达这些事实,让人民了解日本的实际情况,以缓和反日情绪。

小说《逃年荒》:嵇怎么读

  小说《逃年荒》

  进了腊月门,转眼就是年。又快到哈腊八粥的日子了,在外打工的、上学的,都匆匆忙忙的往家赶,眉眼上洋溢着开心的笑容。城南机械厂的仝厂长这几天却在张罗着外出度假。仝厂长,小名“豌豆”,外号“铜豌豆”,背后也有叫“铁公鸡”的,打小就特别过日子。据说祖上是从山西逃荒来的,祖孙几辈人守着三亩岭地,日子过得甚是清苦。小时候家里兄弟姐妹多,经常是吃了上顿没有下顿,过年的时候也穿不上几件新衣裳。只是到了铜豌豆这一辈却逐渐发达起来,铜豌豆大学毕业后进了城南机械厂,一干就是二十多年,前几年才熬上了厂长。生活条件好了,加之人到中年,铜豌豆身材也渐渐发福起来,眉眼也舒展开了,往日黝黑的面孔也日渐白净,只是节俭的习惯一直没有变。这几年厂子在铜豌豆的带领下,发展的也算有声有色,起码工人的工资从没有落下,只是随着生产规模的扩大,厂子也逐渐欠起外债来,每年都是几百万。比起邻近钢铁厂动辄几个亿的外债,铜豌豆酒足饭饱之余,总是喜欢在职工大会上炫耀,无非就是厂子还能冒烟、工人还能吃上饭之类的,好像都是他自己的功劳。然后就大谈生意经,节能减排,提高认识,端正思想,如何去发展业务、拉客户……,直讲的眉飞色舞、唾沫四溅,直讲的下面鼾声一片,然后才抬腕看看表,已经超过下班时间一个多小时了,才意犹未尽的宣布散会,昂首挺胸的走出会议室,一头钻进单位刚买了没几年的奥迪车里,一溜烟的绝尘而去,好像走的慢了,刚才的讲话会黏在身上似的。城郊某酒店,某个业务经理正等的辛苦呢。

  哈了媳妇熬的腊八粥,铜豌豆开始收拾起外出的行李。每年到了这个时节,铜豌豆都得出去躲将近一个月,没有办法,年底上门讨债的实在是太多了。刚当上厂长的那年,铜豌豆没有经验,被人堵着办公室要账到年三十,家里也来来往往的都是讨债的,不知道是哪个王八蛋临走扔下两瓶酒,过了年没要到账竟然举报了,害的豌豆哥背了个检查。一想起这事就上火,委屈愤懑的心情又无处发泄。“奶奶个熊!”,豌豆哥总是狠狠的吐口唾沫,咬着后槽牙骂一句。穿上自打上学时老娘就给缝的破棉袄,束上那根黝黑的祖传粗麻绳,依稀还飘着父辈的汗渍味,顺手拿起昨晚就从衣橱底下翻出来的打狗棍,摩挲着那光滑熟悉的感觉,豌豆哥感慨万千、五味杂陈。背起老娘连夜给烙的十斤煎饼,随口嘱咐了几句媳妇要看好门,豌豆哥一头扎进外面的清冷黑暗中。

  小区门口,那长的和王珞丹有几分相似的女秘书正等的心焦。一看见铜豌豆出来,漂亮女秘就扑了上去,一把抱住豌豆哥,像个糖人一样的黏在身上,鼓鼓的胸脯狠狠的挤着铜豌豆的胳膊,眉眼含笑的嗔道:“死鬼,怎么才来?让人家等了一晚上!”。清冷的空气中,腻人的甜香直钻鼻孔,铜豌豆狠狠的打了几个喷嚏,慌张的说:“快上车、快上车,让人看见不好!”。女秘发动车子,直奔城北火车站。火车站广场的黑暗中,女秘泪眼婆娑,一副委屈的样子,拿起喷香的手帕给豌豆哥擦了擦冻出来的鼻涕,抱怨道:“死鬼,你就这么狠心扔下我,这一个月,可让我怎么活啊”。铜豌豆尴尬的笑了笑,心疼的说:“宝贝,绿皮火车太脏了,我怕你受不了这个苦,再说了,我就是出去躲几天,又不是不回来了,安心在家等我。另外,明天告诉李副总他们,没有业务就先把生产线停下来一部分,千万别空转机器,浪费电!”。眼看铜豌豆进了车站,女秘厌恶的把手帕扔在了地上,狠狠的扇了扇鼻孔,好像铜豌豆一身的臭味会粘在自己身上似滴,一头钻进宝马车,掉头绝尘而去。

  第二天,晴空万里,太阳照在身上暖和多了。工人们靠在停工的机器旁,被告知厂长外出考察了,为了节能,生产线部分停下来,但是每一位职工必须坚守工作岗位,按时上下班,不定期考勤。车间主任看了看越来越远的李副总那佝偻猥琐的影子,狠狠的往地上吐了口浓痰,张口骂道:“都他妈的给我精神点,出去办事的麻利点,别让人家逮着,过年的福利还没有发呢!”。往日轰鸣的机器停下来了,车间里格外安静,工人们三五一堆的围在车间门口晒太阳,有抽烟的,有剪指甲的,有的伸着懒腰,还有的脱了棉袄在捉虱子,大家一付慵懒的样子,忙了一年,终于可以歇口气了。大个子老马挨着墙根坐了下来,顺便直了直那经年累月干活累的有点佝偻的腰背,伸手在裤袋里摸索了半天,抠出来一张白纸条和几捏烟丝,卷巴了半天拧成一支旱烟,就着旁边工友的烟头借了火,美美的吸了一口,让烟雾在口里打个转,才从鼻孔里喷出来。仍旧愁苦着脸说:“这狗屁的厂长又跑了,也不知道这个月的工资年前还能发下来吧?还指着这钱打房贷呢,眼看着家里那半大小子就得说媳妇了!”。一边的工友大牛腆着胖乎乎的肚皮笑嘻嘻的问:“马叔,你家小马刚下学吧,十八九的小青年就急着说媳妇?”。老马抹了抹脸,没有捋平的皱纹显得更加愁苦了,“没有办法啊,现在这个社会,女娃子显得金贵着呢,就是刚离了婚的小娘们,带着孩子也香的狠呢!大牛啊,媳妇有着落了吗?”。大牛胖乎乎的圆脸顿时暗淡下来,“说个屁的媳妇啊,三千多万个光棍子,女孩愣是稀少,上哪里说去?前几天有个哥们从非洲肯尼亚打电话回来,让我上他那里去干活,卖水果,说是黑非洲的女孩多的是,不愁媳妇。可是我爹不同意啊,嫌乎生个孙子乌黑!”。老马接口说,“那也比没有强啊!”。“谁说不是呢”,大牛顿时兴致高涨起来,“听说非洲女孩不是一般的黑啊,据我哥们说,晚上不开灯,对面站着都根本找不到人,只有一张嘴,露出洁白的牙齿才知道人就在眼前站着呢,哈哈哈哈,而且听说非洲女孩特别能吃苦,身体也很棒,特别是那方面!”。号称“万事通”的嵇大麻子站在门前的石凳上,瞪着一双肿眼泡子,唾沫飞溅的正讲的起劲呢:“听说特没谱亲自按下了地狱火的导弹按钮,一发就把伊朗少将斩首了,炸的那叫一个惨啊,光剩下带着戒指的半截手臂了!”。大牛一脸鄙夷,立马就给嵇大麻子怼上了,“还特没谱会发射导弹?你以为他是普京啊!”。嵇大麻子立刻脸红脖子粗起来,“特没谱怎么了,特没谱再不行,也比安倍那个没卵蛋的强,光说不练,算个锤子!北方四岛他这辈子也别想从北极熊手里要回来!大牛,你天天替普京吹牛,普京还真是你家亲戚?”。大牛一脸骄傲的炫耀,“这事你还真说对了,普京他爷爷就是俺村的,是闯关东去的俄罗斯,论起辈份来我还是普京他叔来!”。“扯淡吧你,就你长那猪熊样,你和普京哪里像?”,嵇大麻子一脸嘲讽。老马锤了锤酸痛的腰背,叹了口气,“听说京都一个杨医生让人砍了,那叫一个惨啊,听说头都快割下来了,什么仇什么恨啊!”。大牛接口说,“这事我也看新闻了,网上说是94岁的老太太没有床位,在急诊治疗了二十天,不能住院报销。唉,毁了几个家庭,大过年这事闹得,怨谁呢?!”。车间机床边,号称小诸葛的汪好银又给大家说起三国来,“曹操率领十五万大军,号称八十万,浩浩荡荡,杀奔江东。路遇梅雨,道路泥泞,军中缺粮。唤军需官前来相商曰:‘今军中缺粮,恐人心浮动,某欲借尔项上人头一用,可否?’。军需官大惊曰,‘素闻丞相仁义,名满天下,怎么可以这么玩?!’。曹操大怒:‘识相的,某留汝全尸,善待阖家老小;如若不识好歹,定叫你遗臭万年!’。军需官不从,遂斩之,弃尸辕门外!后世军需着白袍者,果时常喋血也!故世所谓奸雄欺世盗名害民者,皆拜曹阿瞒为祖也!”,稀稀拉拉的掌声响起来。车间外面草地上,瘸腿老于正拿着手机,听京剧,“劝千岁杀字休出口,老臣与主说从头;刘备本是靖王的后,汉帝玄孙一脉流。他有个二弟汉寿亭侯,青龙偃月神鬼皆愁。白马坡前诛文丑,在古城曾斩过老蔡阳的头。他三弟翼德威风有,丈八蛇矛贯取咽喉。曾破黄巾兵百万,虎牢关前战温侯。当阳桥前一声吼,喝断了桥梁水倒流...”。

  年三十了,金陵城七天假日酒店,空旷寂寥的标间里,铜豌豆一个人趴在床上,手里还握着一个金陵白干的酒瓶子。刚才女秘打电话来汇报厂里情况,“死鬼,怎么还不回来?”女秘娇滴滴的,好像那酥人的娇嗔声会裹着迷人的香气从电话里钻出来,“厂里人心浮动啊,说什么的都有,有说你被请去喝茶滴,有说发不上工资没法过年滴,有说你志大才疏滴,还有说你去会情人了,豌豆哥,你真的在金陵城还有另一房啊?”铜豌豆勃然大怒,立马青筋暴跳的咆哮起来,隔着话筒都震得女秘耳膜疼,“放他娘的屁,老子操心操肺、受苦受累的为谁啊,这帮王八蛋净在背后嚼舌根子,老子不躲了,今天就回去,爱咋咋滴!”。一通宣泄,铜豌豆仿佛泄了气的皮球萎顿下来,随手拿起床头柜上剩下的金陵白干,一仰脖几口灌了下去。听着房间里钟表的滴答声,铜豌豆安静了下来,拿出华为mate30,重新按上移动卡,开始上网订起机票来。

  喊了一个冬天的大雪终于来了,扑头盖脸,纷纷扬扬,天地间一片苍茫。飞机上,铜豌豆紧了紧羽绒服的领子,好像很冷的样子。从飞机舷窗望下去,金陵城白茫茫的一片,扬子江如同一条冻僵的白蛇斜卧在金陵城畔,蜿蜒曲折,失去了往日的灵动。钟山依稀可见,美龄宫的大项链却湮没在皑皑白雪中,不可分辨。到底是上个世纪的爱情故事了,斯人早已作古。时光匆匆,不曾饶过谁,留下的只有美丽风景和动人传说。铜豌豆没来由就想起《红楼梦》中的那句话,“落了片白茫茫大地真干净”。

  沐水雅舍,大雪已经噗噗簌簌的下了一天一夜,城南医院的王中医正坐在温暖如春的书房里,打开了一本老树画册,led灯明亮柔和的照在飘着墨香的书页上,摇头晃脑的读道:

  “忙忙碌碌一年,只剩最后一天,

  玫瑰送罢,红包收了,

  热闹一场接一场,还挺忙,怎样?

  片刻温暖,一世炎凉,假装日子挺安详。

  驻足残山剩水处,傍一树雾凇,送走了夕阳。

  谁说独处总寂寞?有个人儿在心上,

  相随半拉月,同行一条江。”

  媳妇红秀悄悄的拿走了床下的方便面和键盘,沏了一壶碧螺春,轻轻的倒在紫砂杯中,双手捧给王中医,两人相视一笑,举杯饮尽,绿茶的清香瞬间在唇齿间荡漾开来。红袖添香、举案齐眉!

  窗外,一支烟花蓦地蹿上了夜空,绚烂的燃烧起来,光芒四射,照亮了洁白晶莹的白雪世界,紧接着,越来越多的烟花绚丽盛开,爆豆般的鞭炮声由远及近,庚子鼠年已经来临了!雪不知道什么时候已经停了,东方依稀破晓,一轮崭新的红日就要喷薄而出,新的一年,总会带来崭新的运气和美好的希望!

文学畸人:嵇康和阮籍:嵇怎么读

  骆玉明:畸人阮籍

  夜中不能寐,起坐弹鸣琴。溥帷鉴明月,清风吹我襟。孤鸿号外野,鸟鸣北林徘徊将何见,忧思独伤心。

  这是阮籍五言《咏怀》诗八十二首中的第一首,诗中的形象具有象征意义。主人公夜间久久不能入睡,起床独坐在空荡荡的堂上,弹琴遣怀。慘白的月光透过薄薄的帷幕飄酒在他的周围,寒凉的夜气阵阵吹袭,拂动着他的衣襟。一种凄清而伤的气氛笼罩着一切,也渗透了人心。寂寞枯索之中,传来一声声悲鸣,那是野外失群的孤雁在呼唤伴侣,林中惊惶的飞鸟在寻找归宿。环顾四周,这个冷漠的世界上看不到任何令人怼藉的东西,心中只有无穷无尽的忧伤。无疑,诗中描摹的并非实在场景,也未必隐喻着什么具体的事实,而只是借诗的意境,寄托一种绝对的孤独之感,一种幽深而难以名状的愁绪。进而言之,这不仅仅是作者个人的悲哀,同时也反映出那一时代许多土人的共同心理。

  这里需要对历史作一简单回顾。汉武帝时代董仲舒等人杂揉各家学说,建立了一种富有宗教气息的新儒学一即今文经学,作为汉王朝统治的精神支柱。在这个理论体系中,现世的统治秩序被解释为有意志的“天”的安排,而这个统治秩序又通过一整套礼法制度来维持。礼法的核心是伦理要求,同时还根据各人身份地位的不同,确定他们一言一行、一举一动所应遵循的准则。延而至于东汉,古文经学盛行,把“微言大义”改为“章句之学”,但对封建伦理道徳的强调愈甚于西汉。总之,这是一套与专制政治相适应、强调个人对皇权、对社会的依附性,而否认个人自身的价值与个人自由的规范。至东汉中期以后,在政治和经济上具有相对独立性的士族力量开始兴起,经汉末战乱,愈加膨胀。正因为土族并非是完全依附于皇权而存在的;他们也就难以完全接受以维护皇权的绝对权威为旨归的汉代经学。因而,一种新的思潮首先在土族中产生,并逐渐延漫于整个上层社会。这一思潮的基本特征就是自我意识的党醒:人的个体生命的存在被视为最高和最真实的存在,个人的情感和自由意志受到充分的重视,自我价值的实现被视为人生的根本目标。反映在哲学领域,是老庄思想及以此为基础的玄学的抬头;反映在文学领域,是以人生为主题的创作的兴盛。

  但现状对士族文人绝非是乐观的。汉、魏晋在短短几十年中迭相更替,一次又一次严酷的权力斗争卷起无数险恶的政治漩涡,而士族并不能完全保持独立地位,也无法逃避权力氵争的风波。甚至,就是早已显现出其荒谬与虚伪的传统礼法,也依然一次又一次被新的权势者抬出来,作为压制反对派的根据。曹操可以算是最为不拘陈规的政治家,他杀异己分子孔融,却是用“不孝”的罪名。至于司马懿父子,更是专讲礼法,而杀人尤多。时代已经是清醒而富于理性的时代,人已经是重视个性、追求自由的人,但他们无法抵抗外部力量的控制,无法把握自己的命运。哪里有真诚的、尊严的、自由的生活?连人命都是朝不保夕。他们不能不为此而悲伤,并由此引起对于人生的充满痛苦的思考。这一趋向在曹植以及阮籍之父阮的诗中已见端倪,到了阮籍,由于他的特殊环覽和经历厂,由于他那强烈前敏感的性格,而发展到更为深入、更为淋漓尽致的境地。

  阮籍,字嗣宗,陈留尉氏(今河南尉氏县)人。因为他做过步兵校尉,时人又称之为阮步兵。阮籍的父亲阮瑀是曹操的重要幕僚,擅长诗文,代曹操起草过许多军国文书,是著名的“建安七子”之ー。阮氏再上代的情况就不太清楚,但显然属于有一定地位的家庭。从阮璃这一代开始,宗族中有不少人出任重要官职。阮籍出生于汉献帝建安十五年(公元210年),三岁时,父亲就去世了,他是由母亲抚养大的,所以对母亲始终抱有很深的感情。《晋书》本传中说他“性至孝”,还记载了一个值得注意的故事:一次在大将军司马昭府中,有人报告了一桩儿子杀害母亲的案件,阮籍在旁脱口而出:“嘻!杀父乃可,至杀母乎?”这话引起司马昭以及周围人的责难,阮籍只好巧言解说“禽兽知母而不知父,杀父,禽兽之类也y杀母,禽兽之不若。”无论怎么说,在阮籍心目中,父亲的地位是远不能与母亲相提并论的。由于他从小就没有严父的拘束,只是在温馨的母爱中长大而且总不免常常依恋于这氛氲,因而更容易养成敏感、放任和多少有些软弱的性格。

  关于阮籍早年生活的情况,记载很少。据说他自幼聪慧,八岁就能写作。年轻时代,他曾有过一段放浪不的经历。《咏怀》诗自称“少年学击剑”,这是类似游快的行径。又说:“平生少年时,轻薄好弦歌。西游成阳中,赵李相经过。”(“赵”、“李”也是指游快一类人物。)这种生活经历除了个人的因素外,也受了时代风气的影响。魏晋时贵族子弟追慕奢华,轻狂放浪,恃气任侠,是相当普遍的现象。他们没有必要象汉代的儒生那祥循规蹈矩,埋首经籍,可怜巴巴地求取功名y他们生来就是社会的特殊成员,家族的势力是他们获取政治权力的凭依,因而飞扬跋扈、纵恣任诞,算不得在徳行上有什么了不起的亏缺,甚至相反,常常为他人所称道和羡慕。自然,游侠式的生活终究只是阮籍年轻时代热情与浪漫的表现,到了一定的年岁,便羞为此道了。但旷放自适的生活态度,却并无根本改变。史传中说他“或闭户视书,累月不出y或登山临水,经日忘归,”大约是壮岁以后的情状。

  任情不羁,只是阮籍早年生活的一方面。以他的家庭出身和个人的聪慧警敏,必然会对自我的未来抱有远大的期待。《咏怀》诗中自述道:“昔年十四五,志尚好《诗》、《书》。”这是以《诗经》《尚书》泛指儒家祭典。虽说在阮籍的时代,严重束缚个性的汉代经学已经不为士人所重,但传统的儒家经典仍是他们必习的课目。尤其是个人向往在社会中有所作为时,仍然需要从这些经典中寻找思想和行为的依据。《咏怀》诗又回忆自己루年的志向,说是“颜闵相与期。”(颜、闵即孔门高足颜回和闵子鶱。)正表明他想要在德行上有所建树,成为受后人崇仰的贤者。此外,史传中也说阮籍“本有济世志”。这些都反映了阮籍不甘寂寞追求功名事业的愿望。放旷任性与尚德济世看似格格不入,但在阮籍他们身上却是奇妙的统一:任情自适,是重视个性自由和个人情感的表现;追求功名,也是为了在社会中实现自我的价值。虽然由于后来的经历,《咏怀》诗对人生基本上都持悲观态度,但第三十九首,却例外地抒发了慷慨豪壮的情怀,颇类于建安诗的风调,这也许是诗人少年之志的偶一闪现吧。

  壮志何慷慨。志欲威八荒。驱车远行役,受命念自忘。良弓挟乌号,明月有精光。临难不顾生,身死魂飞扬。岂学全躯主?效命争战场。忠为百世荣,义使令名彰。垂声谢后世,气节故有常。只是命运不肯赐与阮籍实现其夙愿的机会在他度过青年时代之后,政局就在酝酿着剧烈的变化。阮籍十一岁那年(公元220年),曹丕取代汉室,建立魏朝。但不到三十年,经明帝曹叡至曹芳,便已大权旁落。曹芳继位时年岁尚幼,由宗室曹爽与大臣司马懿共辅朝政。后来二人争夺权力,矛盾日益激化。曹爽身为宗室,原本占有优势,但他骄横刚愎,并无实际才干;司马懿却是老謀深算,有足够的耐心和胆识。到了正始九年(公元248年),司马懿终于抓住机会,果断发动政变,取得成功,随后诛杀曹爽。自此,以司马姓取代曹魏政权的计划就在有力地推行着。

  阮籍就在这一变化的过程中开始踏上政治舞台。齐王曹芳正始三年(公元242年),他三十三岁,已是名满天下。当年新任太尉的蒋济听说他的才能,下命召辟他为太尉掾属。按当时制度,朝廷的少数最高级官员(如大将军等)有权成立自己的府署,并自择僚属。一般的习惯,总是选择在土林中享有声望的人入府,以扩大自己的影响。因而这一种召辟,成为文人的主要出身途径之一。阮籍开始不愿就职,后来勉强去了不久即以病为由,辞官还乡。继而又做过很短时间的尚书郎,也是称病而归。到正始八年(公元247年),大将军曹爽又召他为参军。当时曹爽正贵盛无比,作为大将军参军,阮籍可以说得到了接近最高权力中心的机会。但他仍然以疾病为由,很快屏退乡里。阮籍一再辞官,并不是他改变了初衷。开始几次,可能是因为机缘不合,所以无意久留。而辞官隐退,也是有影响有地位的士人自重身份、待价而沽的手段。但到后来,龙其是退岀曹爽的大将军府一举,则显然是因为他看到了政局的危险,不愿卷入权力斗争的漩涡。果然就在他辞官一年多后,曹爽败于司马懿之手。对于阮籍明察时变、及早脱身避祸的举动,当时人都佩服他有远识。不过,从阮籍自己来说,未免有惊心动魄之感吧。随着上层权力斗争愈来愈酷烈,他的政洽雄心也愈来愈衰退。

  大致就在正始八年以前的一段时间中,阮籍度与嵇康、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮成同居山阳,常游于竹林之下,放达任酒,畅言老庄之旨。这就是著名的“竹林七贤”。他们有萧散清朗的风采,旷达超脱的襟怀,机智玄妙的辨オ,无不吐言成珠,下笔琳現,占尽一代风流,引起后代许多知识分子的叹赏和追慕。不过这些当代的名土在此结世外之游,并不完全是出于思辩的热情,尽管衷怀不尽相同,但以隐避祸,在林间山中静观动向不明的政治漩流,等待时局的变化,却是一致的。一旦到司马懿政变成功后,局勢明朗,七人也就分道扬镰。其中山涛由于同司马氏的亲戚关系,很快成为新贵,王戎在層了若干年之后,步随山涛的后尘;嵇康本是魏宗室之婿,更且生性刚烈,高馓不羁,因而走上反对司 马氏的道路;阮籍呢,却陷入到一种进退两难身不由己的境地中。

  为了实现自己的目标,司马氏需要从几个方面进行努力。首先是以暴力剪除反对力量。在这方面,他们十分清楚围绕着最高权力的斗争必然是残酷无情的,决不顾忌使用任何很辣的手段。司马懿杀曹爽时,将其同党一律夷灭三族,株连无数。许多著名文人因此丧生,有“名土减半”之叹。另一方面。司马氏集团也需要笼络人心,尤其是拉拢那些在土林中有影响的人物。阮氏是个与曹魏政权有密切关系的大族,阮籍本人是当代受人敬重的オ俊之士,他自然成为司马氏物色的对象。大约在嘉平二年(公元250年),司马懿夺政不久,就征召阮籍为其太傅府从事中郎。次年,司马懿去世,其子司马师以大将军执政,阮籍又转为大将军府从事中郎。此后发生了反对派大臣密谋夺权而告失败的事件,大批牵涉此案的官员均被夷灭三族,继而皇帝曹芳也先被废后遭戮,恐饰的空气日益浓重。新皇帝曹即位之际司马师假借名义封赏群臣,阮籍也封爵关内侯,并被授予散骑常侍这一品位颇高的荣誉官衔。正元二年(公元255年),司马师去世,其弟司马昭继以大将军执政,阮籍再度转为司马昭的大将军从事中郎。这时,改朝换代已在眼前。尽管司马昭最后还是把皇帝宝座留给了自己的儿子,但事态的结局已经明白无疑。用魏的少年皇帝曹髦的话说,是“司马昭之心,路人所知也。”这位年少气盛的傀儡皇帝不甘受辱,异想天开,亲率左右侍卫去讨伐司马昭,结果被杀死在京城的大街上。总之,在司马氏一步步夺取政权的充满血腥的十余年中,阮籍除了在两次短时间内任官东平太守步兵校尉之外,始终是司马家的僚属。一一这就是他的处境。

  对曹魏政权倾败,阮籍自然多有感伤。许多注家认为.《咏怀》诗中有不少暗喻当时政局的内容,虽说难以确证,但大体是可信的。至少,像第三十一首,“驾言发魏都,南向望吹台,箫管有遗音,梁王安在哉”云云,可以看得相当清楚。同样,因为阮氏与曹魏政权的深刻关系,阮籍对司马氏集团的意图和行为,尤其是他们的残忍暴虐,也不可能不感到厌恶。但他无法象过去那样藉口疾病逃离司马氏的控制。因为过去的隐退只是一种个人行为,而现在的逃避,则会被视为在政治上的异端。这不仅会危及个人的生命,也会累及整个家族的命运,阮籍无力承担这样的责任。而且,在那个时代,人们对于历史已经具有较为清醒的认识。阮籍很明白;司马氏的所作所为不过是历史的重复。即以最近的例子而言,曹魏夺取汉家天下,不同样是充满血腥和虚伪的吗?他既没有回天之力,也并不负有与曹氏政权生死与共的道德义务,所以也没有以身为殉、挽狂澜于既倒的志向。理解这一点对理解阮籍是至关重要的。古人习惯于从传统道德的立场来考虑问题,赞扬阮籍的,喜欢夸大他与司马氏不合作的一面批评阮籍的,则指责他的暖昧与苟且贪生。然而,既然阮籍并不以曹姓的忠臣自居,后人又有什么理由对他艰难求生的行为喋喋不休呢?

  在同马氏的身边,阮籍采取十分微妙的态度来规避险恶的政治风波。司马昭曾说:“阮嗣宗至慎,每与之言,言皆玄远,未尝臧否人物。”这是说他的话语总是空渺不着边际,从不对具体人事加以褒奖或批评。阮籍的朋友嵇康在与山涛的绝交书中,也不无讥讽地说:“阮嗣宗口不沦人过吾每师之,而未能及。”从中可以看到阮籍如何小心翼翼、如履薄冰。他身在仕途,从不过问政事,每日只管饮酒。酒既是自我麻醉的良方,也是自我保全的手段。司马昭曾派人向阮籍提亲,要他把女儿嫁给自己的儿子一一即后来的晋武帝司马炎,对这一政治色彩十分鲜明的联姻之议,阮籍不便拒绝,又不好答允,于是每天喝得昏香然,一连六十多天。司马昭见此情状,也无可奈何,只好作罢。同马昭的亲信钟会屡次拿政事去征询 阮籍的意见,企图从他的回答中找到构陷的罪名,阮籍也总是票熏然一忖醉态,说出话来不知所云,终于没有落下什么把柄。总之,他既不肯违心地与司马氏在政治上合作,也不想触犯他们的根本利益,以至招来杀身之祸。对此,司马昭虽不能说很满意,大体也可以接受。当阮籍受到攻讦时,常得到同马昭的维护,由此总算享其天年。

  然而,正像在开头指出的那样,魏晋时代的土族文人,普遍具有相当强烈的自我意识,重视个人導严和自由意志,而阮籍尤其是才名早播、英锐高做,这种生活对于他无疑是极其痛苦的。生命不但始终处于危险之中,而且找不到一条可循的途径,几乎成了多余的、毫无意义的存在。如果奪嵇康作比较,我们可以看到:尽管嵇康最终被杀,结局比阮籍更为悲慘,但他的人生忧患之感,却并不像阮籍那样强烈。一因为他可能选择的道路是相当明确的,并不像阮籍那样茫然不知所往。有一个故事很有象征意味;据说阮籍常常独自驾了一辆车在野外毫无目标地漫游,而每逢穷途末路,便痛哭一场,掉头而归。成语“穷途而泣”,说的便是他。

  他的痛苦抒发于文学创作,流传至今的,主要是五言《咏怀》诗八十二首。这些诗往往与当日的政治现实及个人遭遇有关,故言辞隐晦,多用 象征手法,不易读懂。古人已感叹“厥旨渊放,归趣难求”(钟嶸《诗品》);“百代之下,难以情测”(《文选》李善注)。确实,这些诗所牵涉的许多具体人物事件,已无法搞清楚了。但并不是说这些诗都是无法理解的。从根本上说,把这些诗理解为用隐语写成的对某些史实的记述,恐怕是错误的;它们主要是从具体史实和个人处境中产生的对于社会与人生的感受的哲学思考。说得明白点,《咏怀》诗的核心问题是:人怎样在世界上生存?人的内在意志怎样与外在力量发生冲突?而诗的基本倾向,是把现实的荒谬推衍为整个社会历史的荒谬,把个人的痛苦推衍为整个人类的痛苦。这种哲学化的理解,我们可以说是对人生对社会的深入观照,同时也可以说是一种企图从现实矛盾中解脱出来的软弱表现。一一既然整个历史都是荒谬的、人类根本是痛苦的存在物,那么个人的无所作为,也就成了理所当然的了。在《咏怀》诗中,首先可以看到人生短促引起作者无限感叹。“朝阳不再盛,白日忽西幽”,时光无情地流逝着“人生若尘露,天道邈悠悠”,面对无穷的字宙,人生是那样短暂渺小;“朝为美少年,夕暮成丑老”,美好的生命,瞬忽之间就会消失。也就是说,死从根夲上决定了人生的不自由 在东汉末年,当中央政权对社会的强有力控制趋于溃散、各种地方势力逐渐抬头的时候,人们已经开始意识到生命的价值无法依附于“天命”、依附于社会的伦理观念而存在,由此,人生短促的感叹成为诗歌的突出主题。但同时,人们也在寻找新的人生价值。在《古诗十九首》中,及时享乐、友情和爱情,都受到充分的肯定。从这个意义上说,《古诗十九首》并不是颓废的作品。建安诗人则更多地追求建功立业,追求不朽的声名,以此为生命的延续。所以,尽管建安诗中常常流露出关于生与死的忧虑,但人们感受更为强烈的,却是其中慷慨畬发的精神。总之,在阮籍以前的诗歌,其哲理倾向大多是把自然规律矾为人生不自由的根本原因,而相信在社会生活中可以找到解脱,至少是精神超升的道路。

  那么,阮籍又怎样看呢?他虽然也重视自然规律的作用,但更为重视社会对人的压迫。在《咏怀》诗中,逐一排除了所有可能的解脱。阮籍看到多少人为追逐富贵而倾轧相争,以至顷刻覆亡,认识到这是一条导致生命毁灭的道路:“膏火自煎熬,多财为患害。”那么荣名是否有意义呢?名和利一样,都是使人丧失自我、丧失本性的东西“高名令志惑,重利使心忧。”至于身后之名,更是虑幻无价值:“千秋万岁后,荣名安所之?”爱情、 友谊固然是美好的,但是当黑暗笼罩一切的时候,它们也随时会被夺走,愈加唤起人生的悲哀:“一身不自保,何况恋妻子?”“临觞多哀楚,思我故时人。对酒不能言,凄怆怀苦辛。”而且,人心中更多的,是险恶、虚伪;人与人之间更多的,是猜疑、仇视与背弃:于是他绝望地感慨“人知交友易,交友诚独难。险路多疑惑,明珠不可干。”“感概怀辛酸,怨毒常苦多。”“亲昵怀反侧,骨肉还相仇。

  在《咏怀》诗中,只有二种以肯定的笔调写到的向往。其一是神仙世界。但这只是一种超现实虚幻的追求,作者知道那是不可能得到的;“采药无旋返,神仙志不符。”另一种是建功立业,如前面所举的第三十九首。但作者同时又指出,这并不是个人可以随意选择的道略。“阴阳有舛错,日月不常融”;遇与不遇,为命运的偶然所决定,所以归根到底生命的价值无法由此得到实现。史书记载阮籍曾登上河南滎阳的广武山,俯视楚汉相争的旧战场,感叹说:“世无英雄,使竖子成名!”这故事颇显出阮籍的高傲;起于草莽、提三尺剑取天下的汉高祖刘邦,不过是偶然成名的“竖子”1它的另一层意味,就是感慨自己空怀壮志,无处施展。这也是说人为外在力量所操纵。

  所以,生命在阮籍笔下,被描绘成极端不自由的、而且是毫无出路的存在天网弥四野,六翩掩不舒。随波纷纶客,泛泛若浮凫。生命无期度,朝夕有不。列仙停修龄,养志在冲虚。飘摇云日间,邈与世路殊。荣名非己宝,声色焉足娱。采药无旋返,神仙志不符。通此良可惑,令我久踌躇。(《咏怀》之七十)这种不自由、无出路的存在,又是极其孤独的。孤独感,是《咏怀》诗中十分强烈的情绪,在此之前的文学中,从未有这样的表现。开头我们已经举了《咏怀》之ー为例,下面的第十七首也很有代表性,并且有很强的艺术感染力独坐空堂上,谁可与欢者?出门临永路,不见行车马。登高望九州,悠悠分旷野。孤鸟西北飞,禽兽东南下。日暮思亲友,晤言用自写。堂上无人,路上无人,整个天下(九州)也只见孤独的鸟兽,不见一人!这竟是一个荒凉的世界。而生命就这样走向毁灭ー日复一タ,一タ复一朝。颜色改平常,精神自损消。胸中怀汤火,变化故相招。万事无穷极知谋苦不饶,但恐须臾间,魂气随风飘。终身履薄冰,谁知我心焦?在阮籍看来,生命始终受到两种力量的压迫。是人所生存的社会。社会充满了矛盾,充满了危险,一切都不可预测,再多的智慧也难以应付因而人的一生焦虑重重,如怀汤火。即使你小心 翼翼,如履薄冰,躲过了人世的一切危险,那么另一种力量必然将你毁灭,那就是一死亡这首诗的内涵同德国近代悲观的哲学家叔本华在《作为意志和表象的世界》一书所说十分相似。他说:生命本身就是布满礁和漩涡的海洋,人是最小心翼翼、千方百计地避开这些暗礁和漩涡。但尽管他历尽艰苦,使出浑身解数而成功地绕过去了,他也正是一步ー步地向死亡驶去,走向那个不可避免、无法挽救的灭顶之灾。

  诚然,《咏怀》诗是相当悲观的作品,但我们不能因此忽视它的深刻意义。不自由的悲哀,产生于对自由的渴望;强烈的孤独感,产生于强烈的自我意识;而没有对于完美人生的希冀,也就难以领会生命毁灭的惨痛。尤其是,当阮籍把生命所受的压迫从根本上归之于社会原因时,他已经把汉末以来文学的人生主题引导到一个新的高度。所以,尽管从未有人象阮籍那样,把人生描绘得如此阴暗、沉闷,但人们同时也从中感受到对人生的最为执着的爱恋。虽然这里多少包含着从无可奈何产生的软弱,但它确实既是一曲生命的哀歌,又是一曲生命的颂歌,千余年来《咏怀》诗始终散射着感人至滦的凄哀而美丽的光彩。这里令人想到王隐《晋书》(《世说新语》刘注引)所记载的一个故事:某个当兵人家的女儿聪明美丽,未曾出嫁就死了。阮籍与这家人素不相识但听说此事,便径直来到她家,痛哭一场而返。通常,人们总是依据与自己关系的远近来确定对他人的态度,而这故事却表明阮籍对人有博大的同情。一个美丽的生命不幸天折,令他产生一种广泛意义上对生命毁灭的哀恸,因之动情,不能自禁。这反映岀阮籍既是哲学家又是诗人的性格

  《咏怀》诗实际也是对现实社会的批判。只是作者通过哲理化的手段,使之保持隔远的距离。赋体散文《大人先生传》也有这样的特点。这篇文章写于司马昭执政时。当时,司马氏集困一方面加紧改朝换代的步伐,一方面拾出传统礼法作为实用工具和道德外衣,想要把一出恐怖的戏剧唱得庄严肃穆。这未免令阮籍感到恶心。

  《大人先生传》以老庄思想为出发点,首先描绘了一幅理想中的上古社会景象:那时万物自然地生长,民众淳朴地生活,没有上下尊卑之分也没有人为的规制。这里表现了作者对真诚、自然、平等的社会的向往。而后他指斥说;自从有了君臣,因而就有了欺诈和残害的行为。那些统治者制定礼法来束缚老百姓,诳骗愚拙的人们,却把智慧深藏起来,好让自己显得与众不同。于是强者横行无忌,弱者只能劳苦困顿地侍奉别人。统治者借了廉洁的名义实现贪心,内怀凶险而外饰仁义。他们拽括尽天下的财物,用来填塞自己无穷的欲望。这里对封建礼法的虚伪本质,揭露得透彻入骨。

  文中还辛辣地讽刺世间所谓礼法君子世人所谓君子,唯法是修,唯礼是克,手执主壁,足履绳墨。行欲为目前检,言欲为无穷则。少称乡党,长闻邻国。上欲图三公,下不失九州牧这是说君子们处处检点,事事谨重,以此博得好名誉,实在不过图个高官厚禄。后面接着说,君子以为这样就找到了安全富足的立身之地,其实不过象虱子钻在裤缝里。一旦大火烧了城郭房舍,延及裤子,虱子还能逃到哪里去?这些语言,都极为尖刻,喷泄了对于伪善者的痛恶。

  但尽管《大人先生传》有着尖锐激烈的一面,却是把矛头广泛地指向人类社会历史,避免与现实的直接对抗。而文中作为作者人生理想之化身的“大人先生”,也是一个魁然独存,超世绝群,飘摇乎天地四极,与造化相摧移的神人。这同《咏怀》中游仙诗篇一样,既是虚构一种幻想境界来麻醉自己,也是以高蹈之概掩饰无可奈何的软弱在日常生活中,阮籍是以旷放任诞、蔑视礼法著名的。这同他在政治生活中的谨慎适成对照。据说他在家喝酒,常常披头散发,赤裸着身体盘膝而坐。他能为青白眼。白眼,就是把跟珠子翻上去,只露出眼白部分,以此对待礼法之士。遇到志同道合者,才用普通的眼光看,这就是“青眼”(古人也称黑色为青)。有一次嵇康的哥哥嵇喜去看阮籍,阮籍白眼以对,弄得嵇喜快快而退。嵇康知道了,就挟了琴提了酒前往,两人欢饮畅谈甚为相得。还有一个故事说:阮籍家附近一家酒店的老板娘长得漂亮,阮籍常去喝酒,醉了,就随意在老板娘身边將下。开始男主入颇有疑心;观察了好几次,发觉也没什么。

  这样的举止到底意味着什么呢?毕竟,阮籍虽有软弱的一面,仍然是一个性格强烈、有着贵族的高做的人。当他在政治生活中不得不约制自己、小心从事的时候,在无关大局的日常生活中,就尽量以放纵为自,以不遵守社会规范来显示独立的人格,总之,这是维护个人意志与保全生命之间的平衡。再则,当一场残酷的权力斗争一定要以庄严崇高的形式来完成,以至显得滑稽可笑的时候y当逐利之徒非要打扮得淳厚严谨,令人难以忍受的时候,索性用荒诞的态度对待之,也不失为一种嘲弄。幽默、滑稽、荒诞,在很多场合下,都是不直接伤害对方而又满足自我心理需要的行为。尤其像阮籍那样的名流,所作所为,人所共见,故为怪诞不经之举,好象是自居于世 事之外、不问人间是非,其实是公然地表示出对当权者的不满和讥刺。司马氏手下的人,也很懂得其中意昧,所以常常找阮籍的岔。

  不过,阮籍的旷达任情,忽略礼法,也表现着他对出自内心的、真诚的道德的追求。有一次他的嫂子要回娘家去,阮籍与她当面话别。这是礼制所不允许的,因此有人对他加以讥刺。阮籍说;“礼岂为我辈设耶”“孝”是当时社会道德的核心,关于守丧的规定,被认为是礼法中最重要因而必须严格遵守的规定。阮籍在母亲去世时,却完全不理会那种种忌,照旧喝酒、吃肉。到了母亲下葬那一天。他喝了二斗酒,吃了一头蒸乳猪,然后与母亲作最后诀别。只听他痛号一声穷矣(完了)!”顿时喷血如注,委顿成疾。阮籍自幼随母亲长大,感情至深。但在他看来,喝酒、吃肉与否,同对母亲的感情无关,所以不必禁忌。尤其是丧制中的许多规定,只不过是要人戕害真性而作出“孝”的模式,往往堕为装腔作势的举动,这是阮籍无法接受的。比如每当有客人前来吊唁,丧主必须大声嚎哭,就不可能完全出于真诚。而旦掺杂了虚伪,对于母亲的全部感情就遭到了破坏,阮籍当然不能遵行。所以说,阮籍的放诞至少相当一部分,是以背离道德来追求道德。至于某些过份的行为,他自己也是心怀矛盾的。他 的侄子阮成名列“竹林七贤”之一,也是放任不羁,后来他的儿子阮浑也要学样,阮籍陋止说:“仲容(阮成的字)已预之,卿不得尔!”他不希望儿子脱离社会的规范,因为他自己这样做,多少也有些不得已。

  景元三年(公元262年),阮籍的朋友嵇康,由于拒绝山涛的举荐,不肯放弃反对司马氏的立场,并且在写给山涛的绝交书中借菲薄古之“圣人”挖苦司马氏集团,终于被借故构陷而死。《咏怀》之三十四说:“临觞多哀楚,思我故时人。,对酒不能言,凄怆怀酸辛。”又说:“高行伤微身。”一一只恐高洁的行为将伤害微贱的生命。这诗也许与嵇康之死有关?不管怎么说,嵇康的死,必然在他心中引起极大的震动。

  大抵也就在景元二、三年间,阮籍最后脱离了司马昭大将军府,改官步兵校尉。缘由据说是他知道步兵校尉的官署内有几百解好酒,提出要求去做这个官,好尽情痛饮。其实际背景,可能因为改朝换代已追在眉睫,他想稍微避开几步。但他仍然不能逃离这个漩涡。景元四年,司马氏胁迫傀儒朝廷给司马昭加九锡(这是走向皇帝宝座前的最后一步),司马昭照例要(谦让”,群臣也照例要劝进。司空郑冲让人请阮籍代写劝进表,其实含有逼迫他表态的意味。不知是真是假,那时阮籍 又喝醉了,但仍然推托不过,就在醉中挥酒成文。文章写得很漂亮,当时人赞为“神”。这事给后人留下了攻击的口实。宋人叶少蕴在《石林诗话》中就指斥说:阮籍连这样的事都忍心做,还有什么干不出来!但从阮籍来说,嵇康之死不过一年,他不能不想到自己面临着什么样的选择。

  也就在这一年,阮籍因病去世,终年五十四岁。他度完了他的忧患余生,不知是幸还是不幸,没有躬逢两年后举行的“禅位”大典。阮籍是魏晋之际的历史造就的悲刷人物。历史首先在土族这个特殊阶层中,唤起了人性的觉醒,促使人们以极大的热情去追求人格的尊严生命的完美,追求真诚的道德、自由的生活,却不曾给这种追求以实现的可能。阮籍因而走向狂诞、颓废,一生都是痛苦不堪。然而阮籍的追求终究不是没有意义的。曾经为少数人所意识到的东西终究要为多数人所意识,曾经为贵族所追求的东西也必将成为平民的追求。正是如此,阮籍对后代文人,始终有很大的吸引力。

  在中国古典诗歌的发展过程中,《咏怀》诗也具有重要的意义。在此之前,文人诗受民歌的影响还相当重,其内涵大抵是比较单纯的。如果说《古诗十九首》及建安七子的作品中曾经有过哲理思辨的闪光,那么阮籍则算一次大量地,而且成 玏地把哲学观照方式引入到诗歌写作中来,同时又巧妙地将它与一系列艺术形象相结合,使诗歌呈现出十分广阔的视野,包容了非常深沉的内涵。在表现手法上,它多用象征寓意,形成若即若离、闪烁曲折的特点,诱导人们去反复体味,反复思考。这就是阮诗的所谓“遥深”。可以说,到了《咏怀》诗,中国古代的抒情诗明显变得厚重了。当然,其中有一部篇章,过分倾向于说理,未免有些祜燥,是不足取的。《咏怀》诗以多篇的组合从多方面抒发作者深层心理的形式,也对后人造成深远的影响。陶渊明《饮酒》、陈子昂《感遇》、李自《古风》等,都是从这里发展演变而威的(骆玉明)

  龚斌:畸人嵇康

  竹林七贤是魏晋风流名土的突出代表,他们酃视俗世,任情自得,却又各具风神;阮籍佯狂,刘伶病酒,阮成狂饮,向秀雅好读书………千百年来,他们的遗闻轶事,曾引起无数人的神往。这里要介绍的是最值得后人一掬同情泪的奇土嵇康。他言谈若神,高风跨俗,可谓一代人杰,给后人留下的印象最为深刻。

  康(223-262)字叔夜,潐郡铚县(今安微宿县)人。作过曹魏的郎中和中散大夫,世称嵇中 散。他是魏晋之际著名的思想家、文学家和音乐家。喜好老庄,旷迈不群,风神轩朗,愤世嫉俗。嵇康生于儒学世家。父亲名昭,字子远。兄喜字公穆,后任晋扬州刺史。另有一个哥哥,名字和生平都不清楚。嵇康妻是魏沛穆王林子曹纬之女,所以他是曹魏宗室的女婿。自魏明帝曹叡死后,司马懿及子司马师、司马昭,先后用极阴险残酷的手段,血洗曹魏集团,以刀光辅以伪善,使不少“礼法之士”依附新贵,或者甘为虎爪,或者密献蝎毒。一些比较正直的知识分子,则心灵上承受着巨大的压抑。他们耻于蝇营狗苟,同流合污,然而打出公开的反对旗号又无疑是以卵击石,那么,剩下的就只能是逃避现实、远害全身这一条路了。而在哲学思想方面,沉寂了数百年的老庄思想,因社会的黑暗和儒学的衰微再度兴盛。著名哲学家王弼、何晏振举玄风,崇尚无,倡言以自然为本,为魏晋玄学奠定了理论基础。当时,名士们醉心于品评人物和清谈玄理,汉末以来士人通脱、放达的风气由于时代的原因,得到了进一步的发展。任情放达、高蹈遗世的言行,一方面被看作是得大道之本,体现出人性解放的鲜明色彩,另一方面又成为名土们逃离险恶现实的一种虽属无奈、却又是绝好的方式。嵇康,就是这样一位感受着时状的痛苦、经受了新的哲学洗礼而产生的思想界和学界的畸人。

  虽然,这位奇特之士距今已是奶此遥远了y但通过《世说新语》、《》等典籍的记载,他的形象、爱好和性格特征,仍是那样凛凛然而富有生气。

  嵇康身高七尺八寸,容色伟丽,不修边幅,土木形骸,然而龙章风姿,质性自然。时人说他:立若孤松之独立,醉若玉山之将颓。”由于年幼丧父,母冗宠爱,又没有受到严格的传统教育,嵇康自幼养成疏懒、诞做的习气。年长后,元喜读《庄子》,这就更助长了他的放任自得。他自称“卧喜晩起”、“筋驽肉缓”,一月之中有十五日不洗脸,身上不感到闷痒,也不去洗澡。甚至常忍住小便,非得“胞中略转”才起身。魏晋名士一般都以纵酒为乐,甚至认为三天不喝酒,便觉形神不复相亲”。嵇康也喜喝酒与好友阮籍、山涛无日不会。但他比较能控制自已,略觉便止,不象阮籍、刘伶那样耽酒无度。

  嵇康又是一位著名的音乐理论家和器乐演奏家。他抱琴抚弦,时而盘桓山泽;时而走访友好所作琴曲,相传有《嵇氏四弄》、《风入松》,而尤擅奏《广陵散》一曲,当时独步,被时人誉为稀世之音。

  东汉以后,神仙长生之说盛行,大家纷纷探求服食、养身之道。嵇康相信神仙的存在,对养生之术有独到见解。他经常外出采药,跟随隐士孙登和道士王烈,登山涉水,不避险阻。往往得意忘返,樵子遇见,还以为是神仙忽至呢。嵇康任情自得,不为世俗羁绊的情性,体现了魏晋名士的理想人格,这就是所谓“绝俗”,它的主要特征,是思想以玄学自然为宗,行为以鄙世放达为高。“俯仰自得,游心太玄”,这二句诗是嵇康人格的自我写照。他的任情、琉懒,不修令誉及遗落世事,既是时代重压下的产物,更是与俗世相抗争的手段。他在《述志诗》中说:“悠悠非我匹,畴肯应俗宜。”另一首《游仙诗》说:“长与俗人别,谁能睹其踪。”耿介孤做,鄙夷俗情,是嵇康最主要的性格特征。但他不能象阮籍那样玄远处默,“口不臧否人物”,以全身远害;又不能象山涛那样和光同尘,处事练达,吏非吏,隐非隐,八面玲珑,处处逢源。嵇康虽有澘遁之志,但实在不普韬晦匿景。竹林七贤之一的王戎曾说:“与嵇康居二十年,未尝见其喜愠之色。”好象嵇康很有涵养,不大表露内心的爱憎喜怒。其实,据嵇康的实际言行判断,他的处世功夫实在太差。得罪锺会,就是明显的例子。

  锺会是魏国大臣锺繇的儿子。司马氏勃兴他乖髙地依附新贵,并际会风云,成为智囊团里的重要一员。锺会精于才理,在玄学方面造诣亦深。有一次,他乘骏马,衣锦缛,宾从如云,过访嵇康,求教玄理。嵇康性巧多才艺,善锻铁。时值盛夏,宅内大柳树下一片浓萌,四周激水环绕,清凉宜人。此时,树下正红星进射,可有声。嵇康叉开双腿扬锤,一旁向秀鼓风,在劳作中还表现出恰然自得的神情。鍾会之来,嵇康视若无睹,挥嵊不止,过了一个时辰,锺会自觉没趣,正欲抽身离去。嵇康却揶揄道:“何所闻而来?何所见而去?”锤会回答说:“有所闻而来,有所见而去。”“俗物”去了,双方的对答似乎也都不露喜愠之色,但是事情并未了结。嵇康最终被杀,与锺会的罗织大有关系,而祸根就埋下于此时,这也许就是嵇康式的“未尝见喜愠之色。

  到了魏元帝曹奂景元二年(261),山涛为吏部郎、散骑常侍,推荐嵇康出山。前此不久山涛任选曹郎时,就拟请嵇康自代而未成,这次又来纠缠,嵇康忍无可忍了,就写下了中国文学史上一篇真正的奇文-《与山巨源绝交书》没有一个作家能比嵇康把自己的个性描绘得更真实生动的了。他一画列举自已性格与官场俗世的 种种格格不入,一对世情俗态极尽冷嘲热讽之能事。他说自己“刚肠疾恶,轻肆直言,遇事便发。”又说“性有所不堪,真不可强。”并把自己比作不宜做车轮的直木,和从小未经驯育的禽鹿。整篇文章以生动形象的语言,描述了作者崇尚自然,澡雪精神,不为外物所移,不为世俗所羁的狂傲个性。

  嵇康的刚肠疾恶和轻直言,为当时社会所不容,随时有可能发生不测。著名隐士孙登早已向他喻示过这种潜在的危险。孙登隐居在悬岩百仞、丛林丰茂的汲县山中。嵇康曾从游三年,多次向他流露栖身岩穴的意向。可是这位神秘莫测的隐士却始终不作回答,嵇康因之常常叹息。临别之时,嵇康说:“先生难道无一言相告吗?”孙登方始开口。他以火为喻。指出嵇康才多识寡,将不免遭罹世难。孙登确实是很有眼光的,嵇康的最终结局,不幸而被他言中。但说嵇康“识寡”,恐怕并不尽然。其实,嵇康对于世途的艰险和自身的弱点并非懵懂无知。他的许多诗文无可置疑地说明他对时世险恶的认识相当透彻。比如《双弯》一诗描写两只鸾鸟翱翔太空,逃避虞人的大网,感叹“吉凶虽在己,世路多险峨。”作者清楚地理解现实生活中布满荆棘,潜伏着无数危险,稍有不慎,就会落入世网。在《与山巨源绝交书》中,他在列举自己性格与世俗之间的九种格格不入后说:“统此九患,不有外难,当有内病,宁可久处人间邪?”意识到性格上的弱点。即使不招致外界的祸难,也必定会自身发病,哪能久处人间呢?可见,嵇康是多么透彻地了解自己的性格和俗世的尖锐矛盾以及可能产生的恶果。

  在理智上,嵇康对形形色色人情世故的熟稔,决不比任何人逊色。在《家诚》一文中,这位绝俗的刚直之士,党教给儿子许多稳妥乃至圆滑的处世方法。比如他说:“夫言语,君子之机,机动物应,则是非之形著矣,故不可不慎。”意思是说是非往往显露于语言,所以不能不謹慎。因此,若看到人们口角,而情势愈趋激烈,那么就应当赶快离开,因为这是将发生争斗的征兆。如果坐着观察他们的是非曲直,那就难免不说话,而说话必肯定其中某人有班,这样另外一方就认为我与某人有私而庇护他,于是怨恶之情随之而生。他又说,大凡人都有公开或不公开的事情,慎勿强要了解别人的事情。别人知道我了解他的隐私,那就要忌恨自己。而对他人之事一无所知的人,自然就不会被人忌讳。在这些地方,嵇康又好象深通世故,对于种种消灭是非之形的方法,真可以说是揣摩绝工!这哪象轻肆直言,刚肠嫉恶的嵇康?然而,这正是历史上活生生的、具有独特个性的嵇康。在理智世界里,他十分清醒,了解人世的种种忧患,懂得必须摆脱各种羁累,栖心事外。可以设想,如果他遵循理智的指引,潜心隐遁,把对世俗的夷和愤恨一概消融在饮酒、弹奏和谈玄之中,那么完全有可能象阮籍一样终其天年。然而令人慨叹的是,在情感世界里,嵇康却一触即发,理智往往被情感压倒。尽管种种远害全身的方法被表达得有条有理,但在实际生活中,他却完全忘了。他知道言语为君子之机,却又要冒天下之大不韪,非薄汤武周公y他自说性不忤物,不要动辄得罪人家,结果却频致怨憎,种下不幸的祸根;他懂得“慎勿强知人知”,但当山涛推荐他出来做官时,一发不可忍耐,非要把人家深藏的意图“透底”不可……所有这些,都说明嵇康绝俗而更激烈排俗,逃世却又为世网所罗。这种理智和情感的深刻矛盾,是这位奇士特异的心态。酃视俗世,决不同物俯仰,这一“绝俗”心理倾向,成为他激烈批判名教的动机,也是得罪世人的根源。他深知这必然导致世祸,于是企图控制情感,仿效庄老的忘情,师法阮籍的“口不威否人物”。可是,天生“遇事便发”的气质、至情之人的情感活动,常常浮露于形色言表。结果,超世之志多半被自己的气质和习惯所支配。有人指出:“康著《养生论》,颇言性情,及观《绝交书》,如出二人。”这种现象,正是嵇康心理结构中情与理智深刻矛盾的具体表现。虽也是他不幸结的主观根源,然而也正是这种气质,这种矛盾使他成为一个风神独具,垂名后世的人物。嵇康原有诗文集十五卷。后人编为十卷。存诗、文、赋共计六十余篇。这些作品,无一是嵇康的思想、个性、情感的真实反映和自然露

  康的文学成就与同时代的著名作家阮籍别。阮长于诗,嵇长于文。嵇康的论说文析理微、逻辑缜密、规模宏伟、词藻壮丽,可以说独步当时。象《释私论》、《明胆论》、《太师箴《养生论》、《声无哀乐论》、《难自然好学论》等章,立论大胆、思想新颖,充分体现了他在政思想、哲学思想、音乐思想等领域内取得的独成就。

  作为一个析理精微、辩才无碍的玄学家康不象西晋太康以后的某些名士,借玩弄玄虚哲学辞藻以自得其乐,自鸣清高。在这位魏晋期罕有其匹的思想界斗士身上,闪铄着批判现社会的精光。嵇康的思想光彩,在“越名教而任 如出二人。”这种现象,正是嵇康心理结构中情感与理智深刻矛盾的具体表现。虽也是他不幸结局的主观根源,然而也正是这种气质,这种矛盾,使他成为一个风神独具,垂名后世的人物。嵇康原有诗文集十五卷,后人编为十卷。现存诗、文、赋共计六十余篇。这些作品,无一不是嵇康的思想、个性、情感的真实反映和自然流露

  康的文学成就与同时代的著名作家阮籍有别。阮长于诗,嵇长于文。嵇康的论说文析理精微、逻辑缜密、规模宏伟、词藻壮丽,可以说是独步当时。象《释私论》、《明胆论》、《太师箴》、《养生论》、《声无哀乐论》、《难自然好学论》等文章,立论大胆、思想新颖,充分体现了他在政治思想、哲学思想、音乐思想等领域内取得的独特成就。

  作为ー个析理精微、辩才无碍的玄学家,嵇康不象西晋太康以后的某些名士,借玩弄玄虚的哲学辞藻以自得其乐,自鸣清高。在这位魏晋时期罕有其匹的思想界斗士身上,闪铄着批判现实社会的精光。嵇康的思想光彩,在“越名教而任自然”的多题上得到充分的显现。名教和自然之辨,是魏晋玄学最重要的论题之一。所谓名教即圣人之教,指封建社会的一整套伦理规范;所谓自然,是指道家崇尚万物本性的观念。在嵇康的时代,一般说来依附司马氏的礼法之土多倡导名教之说,反对司马氏的名士多标榜自然之义。所以,名教和自然的争论,并不是不着边际的空谈,而是有关自身旼治立场的实际问题。在司马氏手里,虚伪的名教更成为篡逆和杀戮的理论根据,崇尚自然的通脱之土往往被礼法之土憎恶以至威胁。对颹伪名教痛氓之至的康,就以自然作为对抗名教的有力武器。他继承了老子“小国寡民”的社会政治思想,并赋于新的时代意义。他的许多作品,借描绘猁赞美那种玄寂无声、大朴未凿的和谐社会图景,衬托和批判权智倾、人欲横流的当今现实。比《太魚》说:自大道沉沦智谋日用,渐以天下为私。繁文缛礼,刑教争施,君主凭借高位权势“宰割天下,以奉其私”。赏罚虽有规定,邪恶却不能禁止。把苹来惩罚暴力的刑法,用来威胁贤士……这些愤激的词句,剥开了名教的虚伪外衣,矛头直指专以阴谋杀戮为能事的司马氏集团,表现出强烈的抗争精神。

  嵇康是位善谈养生问题的专家。他的《养生论》是麴晋时期极负盛名的一篇至文,对后人产生过重大影响。据说,嵇康写完《养生论》到洛阳,京狮把他酒神人”。养生本是个老题目,《庄子养生主》利沢代《南子》一书中的某些篇章已经讨论过:但嵇康论生,主要受汉末以来道教神仙长生之说的影响;另外,也与他企图逃避俗世的志尚有关。

  《养生论》的大旨,正如他哥哥嵇喜所指出的“以为神仙着,禀之自淞,非积学所致。至于导养得理,以尽性命,若安期、彭祖之伦,可以善求而得也。”嵇康首先肯定神仙的存在,然后主张由养身而至长生。无疑,嵇康是有神论者。他的洋洋万言的养生理论的精义大致可以归纳为两点:先遗生,再养身。所谓遗生,就是体气和平,不让爱憎、忧喜以及利欲荣华骚扰情志,达到旷然无忧喜、寂然无思虑的恬淡心境;然后再养身,即呼吸吐纳,服食养性。长此以往,也许可以和羡门比寿、王乔争年,达到长生的目的。嵇康《养生论》发表后,向秀曾利他反复辦难。嵇康因此又写了《答难养生论》一文,针对向秀凡人有生就有情,满足情欲就是合乎自然的观点,进一步阐述和发挥了他的养生理论。他在背定人有嗜欲的前提下,主张节欲,认为如果一味纵欲,则“欲胜身枯”y只有节制和屏弃喈欲,才能杜绝切祸害;无虑无为,遗世坐忘,才能宝性全真, 以至长生。他指出养生有五难:名利不灭、喜怒不除、声色不去、滋味不绝、神虑转发。如果五难不去,即使口诵至言,咀嚼英华,也不兔天其天年嵇康《养生论》精深博大,缠绵反复,极有条理。那些洋洋酒酒的论述,表明他的世界观和雄辦的才能。《养生论》的意义并不仅仅在于养生理论深邃幽徴,这篇文章同样显示了嵇康思想的强烈现实意义。他论养生,自始至终贯穿对于虚伪名教的辛辣讽刺。如他在《答难养生论》中说圣人之徒表面上是循循善诱,聚徒三千,口谈仁义礼乐,“形若救孺子,视若营四海”,其实却“神驰于利害之端,心鹜于荣辱之涂,俛仰之间,已再抚宇宙之外者。”这简直活画出“礼乐之土”满口仁义道德,却竟逐世利之途的虚伪形象。同后世空洞抽象的清谈有着根本区别。

  《养生论》又浸透着这位畸人的个性色彩。对于养生的途径、养生的难点以及人们患得患失心理状态的缜密分析,表明嵇康的思理何等清晰。然而文中对于世情俗态,时时给予辛辣讽刺和无情嘲笑,又显露了他那愤世嫉俗的做兀气质。在理论上,嵇康是个擅谈养生的无与伦比的专家在实践上,却与自己的理论背道而驰,喜怒爱憎不能忘怀,连遗身也做不到,结果惨遭横。这实在令后人喟伤不已!

  嵇康另一篇大文《声无哀乐论》,在中国音乐理论史上有突出的地位。音乐和人情相通,并且能反映政治治乱,这是儒家音乐理论的基石。《声无哀乐论》却直斥这条“金科玉律”,文章通过反复辩难,种种设喻和严密推理,论证音乐和人情两不相通,心与声互不相干,声不可能表达人们1的喜怒哀乐。既然心声明为二物,那么因声识心,因声见俗,以声正俗等等说法,自然就无从谈起。这简直是给儒家乐论来了个釜底抽薪。嵇康的理论从根本上说固然不无可议之处,抽象的音乐是否可以被具体地描述出来,是否可以确定其内容,是否能被人们理解,或者能被描述,界定、理解到何种程度,都是可以深入讨论的问题;但《声无哀乐论》所提出的问题的重要性和深刻性,却是无可置疑的,它不仅为魏晋名士经久不衰地研讨,而且抉示了古今中外音乐理论研究共同的难点。后人不能不惊叹这位思想家的理论深度和独创精神。

  要之,嵇康的论说文具有师心遣论、曲折尽情和言辞激烈的特色。长篇论文更是析理精微意旨深邃而层层推进,如同剥茧,无不尽之意显示出极强的逻辑力量,且辞采壮丽,文气充溢。清醒理智和峻切个性两者并呈,形成了嵇康文章与众不同的独特风格,成为魏晋论说文的典范作 品。

  嵇嗉诗歌式不泇每,但也具棒伯.据形式恽的不同和思想内容的調重,大致可分为三关。

  笫一类篇幅较长的玩言诗,相対集中地表现对险恶政治的畏惧和对世俗的愤激,抒写高出世的强烈愿望,如《答二郭三首》、《双鸾》、述诗二首》、《与阮德如》等。其中《双鸾》写得最好。作品描写双鸾戢翼太山、长鸣云中、时下兰池的逍遥自得形象。这两只自由的鸟,以为这种归顺自然的生活,远离了俗世,能够永久长存岂不知世网高罗,不测之祸正等待着它们峍!堃晋之际的艰险世途,司马氏罗织文士的政治现实,贤者岌岌可危的处境,诗人内心的幽愤悲哀,在这首诗里被反映得异常深刻和震荡人心。

请关注生殖医学男科平萍医生伤天害理太恶劣上海仁济医院李卫平腐败:嵇怎么读

  为什么社会上,医患纠纷越演越烈?你在官媒上永远听不到真相。特色体制,“法不责医”。中国医生是体制内的人,享有“免责伤害权”。

  老百姓就医过程中发生任何伤害事故,无论是医生故意还是过失,医院处理的原则统一都是欺骗、洗脑、造假、死不认账、概不负责。官媒禁止报道医疗事故。很多民众对医生根本没有防范。中国医院是一个享有特权三不管的法外之地。

  在中国,医院这个地方,一切的明规则全部被潜规则取代。治愈病人不是衡量医生工作成绩,影响医生晋升的条件。中国医生根本不是靠医疗技术获取名利的。行业垄断、法律失效、官媒失声。这个地方从来不用讲服务质量。因为治好治坏致死致残都要收费,而且不用负责。所以一些院长带头贪腐,一些医生专攻于给患者设局洗脑、诡辩、耍赖等厚黑之术。滥用药物恶意手术图财害命的过度医疗越多,钱就赚的越多。这才是他们真正的生财之道。

  在这种三不管的“独立王国”般的医生利益集团中,这些人关起门来,彼此之间拉帮结派,想怎么玩就怎么玩。互相炒作自称自封自表彰。头衔一大堆,今天这个会,明天那个奖,全都是浮云。一帮人在一起玩权术,拉关系,自我造神,你捧我来,我捧你,共同目的就是变着法的与民争利贪腐捞钱。所以往往越是专家越是黑,越是血债累累越是先进个人。

  在这个圈子里一些好医生凭良心默默的坚守着人伦底线,但却不敢站出来说话。讲真话就要受排挤被打压,被边缘化,比如那个“走廊医生兰越峰”。而腐败分子反而大行其道成为主流,甚至是中梁砥柱名利双收。不少医生在国内坑害同胞,对平民敲骨吸髓大发横财,越是腐败越升职,各种荣誉光环集一身,等退休后转移资金全家移民出国享福。

  作为老百姓自己掏钱看病,你花再多的钱却连一个消费者的名份都不会给你。这套路一开始就是不准备负责的。这根本就不是正常的“医疗商业化”!哪有商人敢图财害命坑骗客户,还能做大做强名利双收的道理?

  《今日早报》有“16家公立医院院长纷纷落马”的报道。在凤凰网、新浪等知名网站上都有刊登。其中提到:医疗卫生领域的腐败是从“上烂到根的”。上至局长、院长,下至药械科长、医务人员,往往查处一案牵出数案,查获一人牵出一群,形成窝案串案。

  由此可见,老百姓被过度医疗坑害到家破人亡自然没人会管了,因为这些人全是一个利益集团里的。彼此之间最牢靠的关系就是腐败的关系。互相包庇医医相护早就成为行规了。而这些上千万上亿的贪腐资金自然是羊毛出在羊身上,最终都由花钱看病的老百姓来买单!

  有一位弃医从商的网友说过:“在中国,医生这个职业稍微有点良心的人就,干不下去!”。据知情人士说,医生的黑色收入是工资的十几倍甚至几十倍。大医院主任级别的医生,不少人都是千万乃至上亿的身价。曾有作家感叹:“在中国,医生这个行当有无数白衣包裹下的罪恶,局外的人不了解,行内的人又不肯说,这是文明的黑洞,不知何日才能暴露在阳光下!”

  最需要严谨求真的医学在这里,竟然是以造假和谎言为主流的!最需要有良心的行业结果却是最没有良心!这一切就是因为医疗行业充满着惊天的暴利,而医生又是体制内的人!

  接下来让我们从网络曝光震怒全球的,“中国最恶毒的女医生平萍”,她那灭绝人性的反人类罪行中,揭开中国法不责医的惊天黑幕!

  现在上海仁济医院生殖医学科任职(仁济北院),原在仁济医院泌尿科(男性科)的平萍是一个外地来沪的女医生。平萍起初只是一个做皮肤美容的整形科小医生。她靠潜规则上位,跨科晋升摇身一变成了男性科的副主任。而全国公立医院泌尿男科里几乎没有女医生从业,更没有主刀的女医生。平萍是个罕见的特例!平萍在没有任何手术指征的前提下,她仅仅为了一千多元的手术费睁眼说瞎话虚构编造病灶,欺骗健康人在“命根子”上恶意手术。又因索要红包未果,她竟在手术中疯狂的连环“做手脚”,切人取乐趁机发泄!直致上海本地的未婚小伙终身性功能丧失!术后平萍脸上那狰狞得意的笑容让人终身难忘!女医生平萍曾操着一口阴阳怪气的普通话叫嚣到:“我就这样对你了!让你做个太监痛苦一辈子!你去院长那投诉我,去啊!你还可以去找卫生局长投诉我!随便你告到哪里都没用的!

  全球曝光上海市卫计委主任邬惊雷尸位素餐,沪医疗腐败民不聊生。邬惊雷主任作为主管单位的最高领导,在这种恶性医疗伤害事件面前不要装聋作哑。更不要成为腐败分子的保护伞。食国家俸禄为人民服务这是官员的天职!平萍这样的腐败医生,背离了医生的基本职责,利用医生的公职耍流氓,发泄恶欲残害无辜的平民,有恃无恐到了切人取乐令人发指的程度!作为主管单位的最高领导如果还要袒护纵容,盖黑遮丑,一黑到底的话!那么民众还能看到什么希望呢?请上海市卫计委邬惊雷主任和黄红书记,不要让上海市民一去医院看病就被各种潜规则弄的担惊受怕人人自危。不要让上海的医疗成为文明的黑洞民怨的源头!

  网易新闻公开报道了:世界著名出版商施普林格撤稿并曝光了524名中国医生,学术造假的特大医疗丑闻,震惊国际!其中上海地区造假人数最多。这些被曝光造假的名单中就有现任上海国际医学中心院长,也就是原上海仁济医院副院长兼泌尿科科室主任黄翼然。就是他,把一个整形科的女医生平萍,破天荒的安置在泌尿科里,留在自己身边。无法想象在泌尿科的时候黄翼然把平萍娇惯宠幸到什么程度,才能让她有恃无恐疯狂到切人取乐!

  有内部知情人士爆料说,上海仁济医院女医生平萍的老公名叫汪浩。平萍在九院呆过几年。她是出了名的“乱搞”!跨科晋升潜规则上位,在仁济泌尿科的时候如日中天,也是她最疯狂的时候。恶意手术过度医疗、开单提成、药品回扣、红包等等各种黑色收入捞到什么程度:她一个月的黑钱就可以买辆车,两年就能在上海买房!她的一条丝巾就值三四千元。一只包包就两三万元。每月的药品回扣,勒索红包、开单提成、恶意手术等黑色收入竟有几十万元之多!!!普通中等收入的老百姓血汗工作两三年的工资总合,还不如平萍医生她一个月的黑色收入来的多!她要求每台手术必须都要有红包!每个红包少则数千元,多则上万元!!

  泌尿科是上海仁济医院的重点科室,门庭若市。平萍自从进入泌尿科后每月都捞的盆满钵满,没几年就发了!黑钱捞的实在是太多太顺了,这种黑色医疗贪腐发财的舒服日子时间一长,这个女人就开始目空四海不可一世,根本不把老百姓当人对待。她内心的虚荣和丑恶,也随之膨胀到灭绝人性丧心病狂的程度。

  这位知情人还说:平萍毁了你的不只是你的“命根子”,而是你的一辈子!对于一个男人来说尤其是一个未婚小伙,遭受到这种极不人道的残害,导致终身性功能丧失,换了任何人都会一辈子痛苦饱受身心折磨而垮掉的。你肯定没有心思去工作了,因为你废了,你一辈子没有幸福,没有希望,没有憧憬。你是独生子女,是你父母生命的延续,是你们整个家庭的希望。你被害成这样一生都废了,找不到老婆无法结婚成家先不去说,如果遇到一个爱你的女人你会更痛不欲生!而你这样痛苦的活着,你父母肯定也非常痛苦,你们这一家子从此再无欢笑。整个家庭的命运都因此走向没落。平萍其实是毁了你们一家子!而她下黑手时这一切的一切都是算好了的,这正是她所要达到的目的。”

  我看完他的话,眼泪瞬间夺眶而出滴在键盘上,一阵阵辛酸心痛涌上心头……

  上海市卫计委邬惊雷主任啊!!!上海医疗腐败真乃全国之首,医生图财害命不但没人管,根本就是放任纵容的!上海大医院最多,涉及的金钱利益最多,腐败自然也就最多。同样是上海的国有单位电力、电信、银行、邮政、环卫、公交、警署等等,包括其他与民生相关的行业。在服务规范和质量上都有人管,至少都有个一线大城市的形象。为什么唯独上海的医疗没人管呢?各行各业除了医疗这块,没有一航会把“事故”明知故犯,当做创收手段来做的。邬惊雷主任你到底是管不了还是不想管?说白了,在人命关天的大问题上一旦有了暴利,就没有了是非观念。官员贪腐损害的是国家利益,多多少少还会有人管。医生行凶图财害命损害的是平民个人的利益,并多方得利,所以就没人管。在国内百分之九十的医疗事故都是有持无恐明知故犯的。更可怕的是绝大多数医疗伤害事故,全部都是利用国家机器耍流氓,死不认账不了了之作为结局的。官方每年公开的医疗事故数量全都是虚报的。在这样一个“法不责医”的大环境下,有多少灭绝人性的医生有持无恐的行凶敛财,把一个个平民家庭残害到家破人亡,多少无辜的平民被害的一生尽毁生不如死!而这些行凶者却能逍遥法外大发横财无人管!这到底是为什么?不就是因为医生是体制内的人嘛!

  有句名言叫“报纸越干净,社会则越肮脏”。你在官媒上几乎从来听不到对国内医疗事故的报道,但现实中,稍有社会阅历的人们请回想下,在你身边的那些认识的熟悉的人中,遭遇过医生欺骗和坑害的案例绝不少见吧。

  医疗这块腐败的实在太恶劣、太骇人、太残忍、太不人道了!医生利用公职堂而皇之耍流氓,拿遵纪守法老实本份,过小日子的上海市民肆意残害,为了一千多元连一个人最基本的生命健康权都要剥夺!直接把人逼上绝路!作为主管最高领导邬惊雷,你大权在握,不能只管医院收钱,不管医生行凶!你们可以利用国家机器耍无赖甚至打压。但是请你想想,平萍事件上你们所维护的仅仅是为了满足一个外地来沪的小医生,她个人人性丑恶的发泄取乐。其价值仅仅是一千多元人民币的手术费!苍天哪!邬惊雷啊!!!在医疗这块请为上海留一份国际形象和人伦底线吧!

  难道说你邬惊雷的政绩就是不讲医疗质量,不论是非黑白,不顾百姓死活,不讲人伦底线,只以收钱多少来衡量的吗?平萍叫嚣的时候就说有本事让我来找你!有她这句话,今天我就在全球互联网上,面对全世界的网民公开问责上海卫计委主任邬惊雷尸位素餐!

  一千多元也就普通人一套西装的钱,这点钱哪里赚不到!?这种黑色医疗不只是暴利,也不只是抢钱,这是平萍这样的腐败医生个人,利用体制弊端祸国殃民犯下的反人类罪行!

  上海仁济医院在“医老虎”李卫平的领导下,医院这个地方连最基本的是非观念都没有!现实就是医生行凶,院长敛财,坐地分赃!上海仁济医院塌方式腐败从上烂到根!权利失控院长李卫平,一手遮天利欲熏心贪腐成性。仗着“法不责医”的潜规则利用体制弊端,以损害民众的生命健康来敛财,没有什么比这种性质的腐败更恶劣的了!

  损害国家公信力,利用医生的公职,打着医疗的名义残害无辜的平民疯狂敛财,心理变态的恶毒女医生平萍混在这医疗腐败的保护伞下,趁机切人取乐获得另类的快感来满足恶欲!这种骇人听闻的丑闻拿到国际上去足以震惊世界!你们这是反人类的罪行!李卫平和平萍是要被送上国际刑事法庭接受审判的!

  上海市民强烈要求纪委、卫生部、检察院彻查上海仁济医院院长李卫平医疗腐败玩忽职守贪污受贿,包括:过度医疗残害民众、工程项目建设、药品采购、设备采购、组织人事活动中的种种贪腐问题!市民呼吁严打“医老虎”查办李卫平!女医生平萍仅为千元,发泄恶欲切人取乐毁人命根,上海仁济医院腐败到这种逾越人伦底线的程度,必有巨腐巨贪!不查则已,一查惊人!上海仁济医院院长李卫平,到底有多少财产来源不明?这个数字绝对是惊天的!!现实中很多腐败分子都是“裸官”利用公权力贪污受贿捞黑钱,生活中他们的子女留洋移民,豪宅豪车穷奢极欲。呼吁相关部门全面彻查李卫平,还上海医疗一片净土!

  很多外国医生通过互联网得知这个事件后都震惊了!他们愤怒的说:“她不是医生,她是魔鬼!这不是医疗,这是对人类惨无人道的酷刑折磨,这是反人类的罪行!

  上海仁济医院女医生平萍在手术中,那种有恃无恐视人如草芥的心态根本不把人当人,一通乱刀恶切,不计后果!说白了就是恶意残害虐待折磨人,拿人命根子“切着玩”取乐!平萍最恶劣之处就在于她已经是为钱恶意手术,又因为没有索要到红包恼羞成怒,在手术的各个环节上都极尽了最大伤害,故意造成最大破坏性,凌迟一般,刀刀切要害,将健康人活活切成终身性功能丧失!平萍恶意切断主要神经及系带神经(使男人敏感部位失去快感无法勃起),恶意切断破坏尿道海绵体(导致无法充血让男人精液无法射出),恶意切断主要血管,恶意切除正常组织。术后还指使她的搭档陈慧兴医生恶意拆线。皮外缝合,把“不可吸收线”线结的两个脚全部剪断,并不抽出皮下线头,所有缝合部位全部如此恶意拆线。大量线头残留在男人的敏感部位里反复发炎化脓,还形成肉芽型肿块,终身折磨让人痛苦一生。平萍这个外地来沪,人性丑恶不堪的女医生真的是心理极度变态,她真的不是人哪!

  上海仁济医院男性科平萍做手术下毒手时,满脑子想的都是行内潜规则。她认为你是平民家的孩子没有背景。利用医生的公职在手术台上无论把患者弄残还是搞死。医生自己都不用负责。在这个特色体制中只要和医疗事故沾上边,你就等于掉进了一个没有真相不讲是非的,万丈深渊无底黑洞。医疗事故是个特殊的禁区,在这里法律失效官媒失声。利用国家机器和体制弄残你,医生是零成本犯罪,而你注定了投诉无门,冤死都没人管。所以,你拿我一点办法都没有!平萍在这种有恃无恐的思想下,她用虐杀,残害折磨人的心态,拿一个原本健康的未婚小伙的命根子“切着玩”取乐,切下的一块块正常的组织,犹如凌迟一般直致残废!在手术台上平萍切红了眼,根本停不下来,她一边下毒手一边问:“小伙子你结婚了没有啊?”苍天啊!她这是什么心态啊!人性为何会丑恶到这种程度!

  上海仁济医院的平萍,这个外地来沪疯狂捞金不可一世的毒妇,真不知道她从小是在什么样的教育环境中成长起来的。读书读到丧尽天良,行医行到,丧心病狂!她骨子里充满着扭曲的人性和吃人的文化。她信奉弱肉强食的丛林法则。从上海交通大学医学院毕业后,她急功近利削尖脑袋,不择手段往上爬。当她进入到一个没有法律约束的特权行业中,彻底的释放出了这个毒妇没有得势之前,从小到大扭曲的人性中压抑着的极度恶欲。一旦得势便“大开杀戒”嗜血成性!没要到红包,一个不称心,一个不爽就耍流氓下毒手,趁机在手术台上恶切男性生殖器,泄愤取乐来获得另类的快感和变态欲望的满足!而这一切都是建立在别人一辈子失去幸福生不如死的身心痛苦上!

  (曝光上海仁济医院生殖医学中心男科阉人取乐的凶手变态女医生平萍简历:1989年-1994年就读于徐州医学院,1996年-2002年就读于上海第二医科大学,后在上海仁济医院整形科范志宏手下任职。上海仁济医院平萍的真实专业是,光子治疗、美容外科、微晶换肤、强脉冲光技术脱毛、瘢痕整形。行内都说“隔科如隔山”,平萍根本不是学泌尿男科专业出生的。上海仁济医院平萍对男性泌尿生理结构一窍不通。但该女医生却通过潜规则上位跨科晋升,摇身一变成了仁济医院重点科室泌尿科的副主任医师。现在上海仁济医院毒妇平萍的简历早已改为:主治男性不育、无精子症、少精子症、弱精子症、生育力保存、精索静脉曲张显微外科治疗,梗阻性无精子症显微复通手术,非梗阻性无精子症睾丸显微取精术,少弱畸精子症的整体治疗,男性不育的辅助生殖治疗,以及包皮手术。在此恳请广大知情网友提供更多关于毒妇医生平萍的一切情况,爆料邮箱zheng398yd285@163.com

  在这个法不责医的特权体制内,图财害命过度医疗都成了家常便饭。至于平萍懂不懂男科,会不会做手术都没关系。反正不管死活随心所欲不计后果乱切一通草草了事一切OK。反正医疗事故的数量全是虚报的。从医生图财害命到院长坐地分赃,医方耍赖、造假、指鹿为马、死不认账一切都是明知故犯套路式的行为。这里没有意外。从耍流氓到耍无赖这些暗黑的现实所作所为都早已形成“一整套完善的应对机制运作流程”,这是纳入系统的东西!!!就是在这样的环境下,一个特权庇护下的法外之地,一些人长期的肆无忌惮亵渎生命有持无恐的心态早已根深蒂固。发展到后来平萍这个恶毒黑心又心理极度变态的女人终于疯狂到阉人取乐,让上帝都要怒吼的程度!一些网民评论:“平萍这个女医生做出来的事情比日本731部队还要残忍!”。平萍行凶之时,正是她步步高升日进斗金在仁济医院最得势最疯狂的时候!而当时泌尿科科室主任正是上海仁济医院副院长黄翼然!她认为只要把领导伺候好了,就可以不断往上爬大发横财。而拿一个来就医的普通百姓当作猎物一般在手术台上趁机残害取乐发泄一下根本不算什么事)

  这就是为什么一些体制内与老百姓直接打交道的基层工作人员,虽然职位不高,却敢于滥用手中的权利不计后果丧心病狂惨无人道的残害平民。因为不管他们自己做了什么十恶不赦的罪孽,一甩手全部都能转嫁到国家机器头上。他们自己却不用负任何责任。有人说公正公平是建立在双方实力平衡的前提下。良心和道德虽然可贵,但都是虚弱的,在法不责医的特色体制下,就医的平民失去了最后一道法律保障的防线后,这时,一些腐败医生人性的恶劣必将是肆无忌惮丧心病狂豪无底线的!收了医疗费还要害人命,事后气焰嚣张到不可一世,何等的猖狂!!!像平萍这种恶行做绝,嚣张至极,赤裸裸耍流氓的医生绝不在少数!这种利用公职有持无恐的故意伤害,就是类似知名学者吴思的“合法伤害权”这一概念。而医生所拥有的这种权利更确切的说是一种“免责伤害权”。这是一种潜规则,更是一种体制弊端。所以正如平萍说的那样“随便你告到哪里都没有用的!”

  心黑手毒偷奸耍滑,是上海仁济医院男科平萍这个女医生的特点。她还在“好大夫在线”这个网站上自导自演炒作好评。这个导医平台和一部分医生有利益关联。只要出钱和他们合作的医生,就可以随意屏蔽差评。“好大夫在线”其本质就是一个“医托网站”。在网上可以查到很多受骗上当的网友,都有发帖揭露这个网站不公正。用户发表的差评要么无法提交,要么根本不会显示。

  中国最恶毒的女医生平萍,有恃无恐明知故犯毁了一个年轻人的一辈子幸福,让别人一辈子都生活在痛苦当中。平民家庭含辛茹苦养大成人的儿子,正值青春年华,人生才刚刚开始,就被这个恶毒的女医生下黑手,几分钟就给毁了一生!其价值就是平萍她个人仅仅为了一个红包,和几百元提成的贪欲!不得不说:穷凶极恶丧心病狂!!这是一种利用公职最低级、最卑劣、最丑恶不堪的个人腐败。为几百元毁人一生,连黑社会土匪都干不出来!连那些高官土豪都会咋舌的!

  被害小伙说:“我是一个从小规规矩矩做人特别老实本分的上海本地小伙子。我从小到大几乎从来不打架,也不会骂人,偶尔与人发生争执我也都是选择忍让。我就医时没有父母陪同,而且对平萍医生是毕恭毕敬谦卑尊重,陪着笑脸说着好话。可是人性的丑恶书本上是永远没有的。她见我很有礼貌,戴着眼镜长得斯斯文文老老实实的模样,她就“看人下菜”更大胆的对我下毒手残害取乐!”

  有从事心理学的热心网民,专门分析过上海仁济医院女医生平萍的作案心理;“平萍骗健康人恶意手术,在骗手术费已经达到目的的前提下,这个女人还要以如此残忍令人发指的手段虐害被害人。这就是一种扭曲的恶劣心态。而且她每个环节都不肯放过,极尽了最大伤害。凡是被她动过的地方及相邻部位没有一处不被破坏的。她已经在手术台上,亲手用凌迟般的方式一刀刀,将未婚小伙生殖器上的各种正常组织切下来,活活将健康人切成终身性功能丧失!又等到手术后一周,“意犹未尽”还不过瘾的她,利用拆线的机会当场指导教唆陈慧兴恶意拆线,再次对被害人进行残害和折磨。由此可见上海仁济医院女医生平萍她的人性是极度扭曲竭斯底里的。这即是人性的阴暗面,也是一种病态心理。平萍通过用极其残忍极不人道的物理性伤害,导致他人肉体破坏,使人残废后留下难以承受的巨大痛苦。她的目的要在身体和心灵上给于被害人终身的双重折磨。以此来获得乐趣和快感!这种以“残害折磨人为乐”的,变态心理的产生离不开一个人的天性和成长环境。

  有一位上海网民说“像平萍这种从小“吃咸菜长大”的外地来沪高学历的流氓,一旦得势,往往是对社会危害性最大的。”一方水土一方人,有些人从小就是在吃人的文化中熏陶。这些人功利心极强,极端自私,毫无人性,没有信仰、不讲人伦底线,根本不在乎廉耻。这些人为了改变命运升官发财,掌握权利,过上穷奢极欲的富豪生活,拼命读书混学历,偷奸耍滑不择手段往上爬!当平萍这个外地恶妇来到大上海,看到了充满物欲的繁华大都市,这个女人内心贪婪的欲望再也压抑不住了。她在一个没有法律约束的特权体制内,贪婪的分享着医疗腐败带来的嗜血大餐!对她来说,做医生就是一场没有规则和下限的害人捞钱比赛,其实现实中很多腐败医生都有持无恐的在昧着良心坑害平民。此类案例生活中比比皆是。只是平萍这个心理变态者歇斯底里的手段显得更为疯狂,更为恶劣!

  上海仁济医院男科平萍这个女人当医生根本就是不学无术不讲医学的。利用三甲医院重点科室的名气,和在好大夫在线网站上的自我炒作行骗,在诊室里就开始“背台词”各种忽悠,以及话里话外旁敲侧击的,暗示索要红包。明明是在坑害宰客,还恬不知耻的用施恩的口吻,假装特别为就医者着想,给于特别关照和优惠。其实平萍虚伪厚黑的演技并不高明,只是医生职业的光环让很多人放松了警惕,甚至是毫无防范。在医疗腐败的现实中,遇到没医德的腐败分子就是直接图财害命的,这毫不夸张。这种行为是医疗潜规则里,被允许、支持,甚至是领导鼓励的。所以其实做手术对平萍来说就是,装个样子切开皮肉,然后装模做样任着性子用玩弄的心态,乱捣鼓一番,然后再草草缝合交差了事。而这对于这个心理变态的毒妇来说,已经算是开恩了。只要她一个不称心一个不爽,就直接耍流氓下毒手顷刻之间毁人一生!她下毒手的时候还会用假装关心的语气问:“小伙子你结婚了吗”。做完手术平萍的脸上还会露出一种狰狞又得意的笑容!

  因为在中国,公开的医疗事故数量全都是虚报的,在这个医疗大环境里过度医疗图财害命早就成了创收的手段,如同家常便饭。那么还有什么是这些人不敢做的呢?

  上海仁济医院平萍靠着“女性的优势”,跨科晋升潜规则上位,在泌尿科的男人堆里,“鸡立鹤群”独一无二!因为当时有黄翼然的宠幸,一些医生虽然看不惯她的心黑手毒和贪得无厌,但也敢怒不敢言。也有同科室的医生看她是唯一一个女性,所以也都处处让着她。在这种顺境里她内心的虚荣和自大已经膨胀到不可一世目空一切的程度。她根本不把就医的老百姓当人对待,只当作猎物“诱捕”坑害,或供其折磨取乐。毒妇疯狂到这种程度实在是十恶不赦!就连上帝都要怒吼!!!

  在泌尿科的那些年,黑钱她早就已经捞成千万富豪了!因为平萍这个女人是年轻得势草根上位。内心显然一副耀武扬威的暴发户心态。又由于特色体制医疗这块在国内是一个法律真空地带,无论医生对就医者犯下任何过错全部都是一黑到底,死不认账的,这是行规。在种环境下久而久之,最终这个毒妇有持无恐的心态膨胀到阉人取乐,犯下反人类的罪行!回看五千年中国,每个朝代的皇帝都掌握者生杀大权,可是也没有见过哪个皇帝,随便抓一个平民来折磨取乐切着玩的!而上海仁济医院的平萍医生,这个外地来沪穷凶极恶的女人,却在21世纪人类文明发展到今天这个时代里,干出了这种逾越人伦底线的反人类惊天暴行!上海仁济医院平萍这个女人就是一个混在中国医疗界里,利用公职残害平民来报复社会的心理变态者!穷山白眼狼,得志便猖狂!身为国家事业单位工作人员,残民以逞,作恶多端,严重损害国家公信力。上坑领导,下害平民。黑钱捞成千万富豪!如此败类逍遥法外天理何在?全球曝光,阳光暴晒!

  上海仁济医院西院投诉接待办负责人张宏伟对被害人表示,: “这事我管不了,你直接去起诉好了,在现在这种体制下遇到这种事情你没其他路可走的。”

  曾有明白人说过,和医院打官司就等于和国家打官司,你想想你会赢吗?鉴定机构,律师,法官他们之间是长期“合作”的关系户,而和患者只是“一锤子买卖”。医疗官司早就成了一条二次坑害患者的黑色产业链。医医相护,官官相护,所有利益集团里的人都在昧着良心指鹿为马。一个医生犯错,整个医院乃至相关部门都来用更多的谎言帮着圆谎!很多打医疗官司的受害者走完所有流程后,才明白什么叫做“连环坑”。从开始就是一个纳入系统运作的“陷井”。医生坑完你,律师坑,律师坑完你,鉴定机构坑。鉴定机构坑完你,法官继续坑。因为受害者是平民百姓是最弱的,坑害你没任何风险。他们又怎么可能和你讲道理、讲公正、讲契约精神、讲良心呢?作为平民受害者在他们眼里就象一只被流水线式分食的肥羊。而平萍这样的腐败恶医就是始作俑者。这类恶医为这条黑色产业链源源不断的提供着新鲜原料。这就是医疗官司为什么在中国被称之为“冤案之王”的道理。

  在中国不奢求免费医疗之福利。如果医院真像企业一样对待顾客,能合法经营诚信交易,有人监督有人管的话也算是百姓之福了。中国医院脚踩,官商两界取利避责,行商业盈利之道,免违法犯罪之责。院长带头腐败,纵容恶医行凶敛财,故而索性不再讲什么职责和底线,医匪药霸,群魔乱舞,谋财害命堂而皇之无法无天无人管!老百姓最怕的不是药品价格贵,而是花再多的钱那些医生都根本不肯对症下药。恶诊敛财拿健康人开刀,把就医平民往死里害的医生大有人在!

  怪不得一些老百姓看病能看到绝望跳楼。哪怕倾家荡产卖房举债,再多的钱给他们,他们根本不愿给你,往好里治。钱花的越多,过度医疗给你滥用药物、器械、恶意手术对你的伤害就越大。一些医生主观上根本不追求手术成功。因为本身就是过度医疗恶意手术,只有伤害大小之分,没有手术成功一说。更可悲的是在这种大环境的风气下,有恃无恐的心态使得一些医生在手术中,那种极度草率和野蛮的操作根本不把人当人!任着性子随意“切着玩”。没有看到病灶他们照样敢胡乱手术,乱切一通。切除患者正常组织甚至损伤相邻的器官眼睛都不眨一下。手术做好做坏反正照样收费!做坏了还能扩大治疗范围收取更多的钱。在中国常常会发生手术做错部位的情况,比如左脚骨折结果却拿健康的右脚开刀。从逻辑上只要是正常人都会匪夷所思,没有看到病灶如何下得去刀?无从下手啊!(但是他们不是“正常人”哪),这些人在体制特权的保护伞下,长期有持无恐偷奸耍滑草菅人命的心态早就习以为常。他们根本无需看到病灶。明知乱切照样下刀,一通乱搞草草缝合就算交差了事。更有甚者就像上海仁济医院平萍医生这样,从一开始就是设局欺骗,直接行凶,她就是冲着切正常器官来的!!!还有把医疗器械材料遗留在患者体内这种低级的错误也常有发生。这些个错误在国外医疗界被称为“不可饶恕性的错误”,而在国内确是经常发生乃至明知故犯。这些人有恃无恐视人如草芥的心态,和亵渎生命的程度是你无法想象的。因为随便怎么搞都不用负责!如果你要投诉,你要维权。这些人的无耻与卑劣远远超出你的想象。据很多医疗维权案例中了解到,他们对待维权的受害者,有一种进行人格栽赃的“潜规则”,其手段就是“被精神病”。这是一种中国特色套路式,针对维权人士惯用的栽赃打压手段。通过直接侮辱性的人格栽赃,给维权者扣上精神病的帽子,达到全面否定一个人一切言行的目的。从网上了解到包括很多空鼻症维权者和揭发过度医疗的“走廊医生兰越峰”均有被此手段栽赃过。中国官媒都公开曝光过对上访人员“被精神病”的事件。

  在这种地方人性的阴暗面无需掩饰,赤裸裸的肆意!无论是道貌岸然的大专家,还是刁横嚣张的小医生,或是一个“奉旨挑衅”的粗暴护工。从他们的态度中眼神里你就能发现充满着算计、傲慢、蔑视和嘲弄!因为这个地方根本不会和你讲标准、讲规范和质量。老百姓花钱看病,但却得不到规范正确的医治流程和标准,比如同一个就医者,不同的医生都可以随心所欲的给出各种不同治疗方案,不设标准,不要求规范。如果有幸遇到好医生,凭良心能给你对症下药。遇到恶医就不管你死活拼命乱开有害无效的回扣药,忽悠人恶意手术。而作为就医者连过问、质疑的权利都没有。有些医生傲慢到一问三不答,眼皮都不抬一下。有些就直接话里带刺直接对你训斥和嘲讽。也有些故作伪善演技一流,专攻洗脑,信口开河。反正这个地方黑到底,没人管。把就医者视为鱼肉,随心所欲任着性子来的。

  所有医疗流程环节从检查到用药、床位、手术、护理。全都成了掌控在恶医个人手中,用来图财害命和刁难卡要的筹码。这些基本的医疗流程和资源他们想给你就给你,不想给你就会有无数个冠冕堂皇的理由。而把一些没有必要的伤害性检查,暴利的回扣药,致死致残的恶意手术,却拼命的诱骗甚至是威逼迫使患者接受。老百姓自己掏钱看病,付出的医疗费再多,也换不来一个最基本的规范医疗!这些如狼似虎贪得无厌的恶医,岂肯甘心于仅限医疗费上的收入。药品器械的回扣和索红包吃独食,才是最大的黑色收入来源。

  恶医们把不履行职责,卡断基本医疗资源和故意制造伤害事故作为敛财的主要手段。因为在这个地方全是潜规则没人会给你真相,更不要指望投诉会给你公道。在这里每个环节上都有刁难卡要,生冷硬顶,或是极不负责乱来的工作人员。这些人很清楚无论他们自己怎么搞,对待就医者有多恶劣都没关系。他们个人都不用负责,一切后果一甩手就可以丢给医院,利用国家机器来摆平一切!而作为一个被这种“免责伤害权”欺凌伤害到家破人亡的就医者来说,面对你的只有医医相护!只有无助、恐惧和绝望。道貌岸然的专家,煞有介事的用专业言词编织着无耻的谎言。小医生们打着官腔,争先恐后的背诵着惯用的洗脑台词。处理医疗事故也好,医生故意伤害也好,只有一个原则:欺骗、造假、指鹿为马、死不认账、概不负责!

  或许有人会问,其他行业哪怕生产一支圆珠笔,维修一台机器,都有一个衡量好坏的质量标准和要求。为什么国内的医疗行业在人命关天的大事上,却会出现医生可以不讲标准随心所欲的“医治”,出事后却不用负责呢?这不就是因为,如果规范起来了、要求质量标准了,那么哪来的暴利?哪来的天价医疗呢?

  如果不幸遇到像上海仁济医院平萍这样,心理扭曲的医生就更为疯狂变态,她索性趁机在手术台上折磨人,阉人取乐发泄恶欲!她自己耍完流氓心满意足,只要一甩手丢给医院,利用国家机器去耍无赖就没事了。“法外之地零管理,医疗腐败黑到底”。这种环境下医生不可能有责任心!良心都成了稀罕物!

  中国医疗抛开官媒在电视里的粉饰和洗脑。现实中老百姓住进医院不用说关爱和人道,就连最基本的人权和尊重都得不到。因为这个地方根本没人管,全是潜规则。放任医务人员对平民敲诈、 勒索、 图财害命。 那些丧尽天良的医生,就像是一个个掌握患者生杀大权的小官僚。个个有恃无恐嚣张跋扈:生冷硬顶推,刁难卡要骗。在平民生病来就医时落井下石,趁火打劫图财害命,这还是人干的事情吗?正因为这是一个无法无天无道理可言,一黑到底的地方,所以哪怕是一个护士、护工、收费员,都可以任着性子随意对就医者滥发脾气,大呼小叫冷嘲热讽的训斥。我相信很多就医者尤其是住过院的人都会由此经历。在这里只有潜规则、只有权利的傲慢和吃人的现实!

  医疗腐败最灭绝人性的地方就是,指鹿为马,知错犯错,故意伤害。不是医术好坏的问题,而是根本不讲医学和规范。一些腐败医生练的就是一张“背台词”的嘴皮子,他们以设局敛财,和诡辩洗脑等厚黑术为能为荣!一边谋财害命,一边自称没有安全感不愿子女从医。一边疯狂的开单提成索红包吃回扣,一边哭穷喊累。一边恶诊害人篡改病历,一边指责患者对他们缺乏信任。一边血债累累,一边拿医生的职责和腐败行为混淆概念掩盖罪责。

  医生腐败祸国殃民!就医环境关系到,我们每一个人的自身权益和安危!把本就生活不易却能安分守己的平民百姓,直接坑害到家破人亡逼上绝路!医生腐败是危害性最大的恶性腐败,严重损害了国家的公信力,从而激起的民怨造成社会不稳定因素,其影响是难以估量的。而这一切的罪魁祸首,就是像平萍这样的医生,仅仅为了个人千百元的贪欲作下的孽!

  现实中人性的丑恶无处不在。新闻中,那些喝了毒奶粉夭折的婴儿,被幼师虐待,拎起耳朵,悬在空中的幼童。被校长带去开房的幼女,在幼儿园里被猥亵的孩童,在养老院里被护工毒打和“喂尿”的老人,因为讨薪被老板打的头破血流的农民工,还有被城管跳脚踩头的小贩。这些地方都还是能够见光的罪恶。而像医院这种纳入系统运作,一黑到底的地方,官媒都禁止曝光。像平萍这样的魔鬼医生还有什么样的事是不敢做的呢?

  一些腐败医生无论老弱妇孺,他们都能狠下毒手!他们没有任何羞愧和负罪感,没有任何心虚和纠结。他们理直气壮嚣张跋扈的图财害命!就医的老百姓在他们眼里就是被“捕杀”的猎物!

  但同样的体制下也有好医生,因为人有善恶之分,所以人性的丑恶是这种罪恶的根源。加上在吃人的文化中成长起来,做人不择手段急功近利的他们,是不会有一点人性的。一张张虚伪狰狞的面孔,一套套千篇一律耍无赖的台词,一场场厚黑无耻的表演,一笔笔明知故犯的血债。一条条鲜活生命的逝去,一个个幸福家庭的毁灭!谁无父母儿女情,谁无人生好憧憬?将心比心都是人,何苦毒到丧人伦?除了那些高官权贵,和有医疗人脉关系的那些人之外,在中国各行各业中,无论你是社会底层的劳苦大众,还是单位里的小领导或者是老板,乃至公务员,小官员。回想一下各自及陪亲朋好友就医的经历。或大或小,或多或少,有多少人没受过气?没被欺骗坑害过?没被潜规则过?这个答案不用说出来,在你们各自的心中自有一杆良心做的秤!

  我是一个上海本地八零后的未婚小伙,惨遭毒手一生尽毁,我别无选择做了一回《皇帝新衣》里,说真话的小孩。医疗问题在国内没有真相。专家在洗脑,五毛在洗地。官媒里的粉饰和表演,节目里各种名人权威高谈阔论,故作争辩,全是滔滔不绝的天马星空,就是没人肯讲真话。我所写的这些,是中国有史以来最真实深刻的医疗环境现状!却也只是冰山一角。看懂此文者,受益匪浅。活在中国,这是人生中最大的陷井,因为它“隐形”在日常生活的“常识”中。无数人前赴后继,不明不白连发声的机会都没。请珍惜生命保护好你的家人。我能写出这些真相,我就不是一个奴民,我是一个为尊严而活着的人!我是想给我自己来到这个世界上,遭受到这种惨无人道的残害,导致我一生尽毁有一个说法,至少要有一个真相永远留在全球互联网上。只要真相能留在世上,让全球网民来做陪审团。我希望终有一天李卫平和平萍被送上国际法庭接受正义的审判!恳请各位好心人帮忙转载或者翻译成各国文字留传于世!此恩此情来世还!

  “上海仁济医院恶医平萍事件”,被害人向全球网民声明:“我用亲身经历在互联网上发帖揭露医疗腐败,得到社会各界人士的关心和支持!同时要特别感谢一些,国外的医生和外媒的朋友对我的关心和帮助!在此我公开声明,我因上海山东中路145号仁济医院男性科女医生平萍索红包未果,在手术台上恶意将我残害致终身性功能丧失一事,无人负责被逼无奈上网发贴,向全球曝光揭露,上海仁济医院院长李卫平医疗腐败。因涉及一些腐败者的利益。我和我家人有可能因此事件被报复,而被遭遇各种不测和陷害。我已将我的所有个人信息,及因此事件有可能会遭遇到的各种风险,都已经向全球百余家媒体递交说明。有多位外媒新闻工作者和外国医生表示,会关注我的人身安全和事态进程,若我有遭遇不测,事件性质将会升级,事态发展将不可预料。,

  医疗腐败急需整治!医生为千百元害命,骇人听闻却又频频发生。老百姓住进医院,处处潜规则,脸难看话难听,生冷硬顶还算轻,不送红包就送命!老百姓看病就是拿命去赌医生的良心!!

  更多事件详情网络搜索:“生殖医学 平萍”或者“仁济医院李卫平贪腐”!!

  请上海市卫生和计划生育委员(上海卫计委)邬惊雷、黄红同志、韩慰军同志、郑锦同志、衣承东同志、吴乾渝同志、王磐石同志、秦昕强同志、赵丹丹同志、张怀琼同志、张梅兴同志、周珊珊同志、吕欣欣、吴凡、吴宏同志人道主义关注上海仁济医院李卫平黑色医疗惊天贪腐恶毒女医生平萍为红包阉人取乐事件!

  请上海交通大学医学院陈国强同志、范先群同志、赵文华同志、吴韬同志、陈红专同志、陈睦同志、胡翊群同志,

  请上海仁济医院郭莲、孔宪明、王育、狄文、陈子江、闻大翔、虞涛、夏强、李劲、戴慧莉、曹惠明、曹晖、赵晓箐、赵爱民、倪兆慧、白永瑞、李鹤、房静远、马延斌、李焰生、范志宏、陈宝娣、范竹萍、蒋捍东、杨海芸、鞠强、翟博、曹兰芳、徐纪文、江基尧、柳林、郭胤仕、李吉平、皋源、李凤华、王祥瑞、郁利、林厚文、陈芳源、曹子昂、薛松、方宁远、万燕萍、陆劲松、方宁远,万燕萍,刘祖德,许建荣、张纪蔚、孙晓凡、董晓红、李瑾、张继东、高玉平、庄捷、牟姗、邱永明、施虹敏、孟丽莉、卜军、袁蕙芸、薛蔚、叶惟靖、石蔚人、缪宝娣、王咏梅、护理部杨艳,

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